আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, তিনি বাগানগুলোতে আসতেন। তিনি যদি কোনো গোলামকে দেখতেন যে তাকে তার সাধ্যাতীত কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে, তবে তিনি তা কমিয়ে দিতেন। আর যার রিযিক কম ছিল, তিনি তা বাড়িয়ে দিতেন। ইমাম মালিক বলেন: যারা পারিশ্রমিকের বিনিময়ে কাজ করে এবং সাধ্যাতীত কাজ পায়, তাদের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করতে হবে। বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি তোমাদের দুই দুর্বলের ব্যাপারে অসিয়ত করছি: নারী এবং মালিকানাধীন দাস।" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু তয়্যিবা-এর মনিবদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে তারা তার খরাজ (কর) কমিয়ে দেয়। 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থে রয়েছে: আহার ও পোশাকে সমতা বজায় রাখা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), আর এটাই আলেমদের অভিমত। মনিব যদি উন্নত মানের খাবার খায় এবং উচ্চমানের পোশাক পরিধান করে, তবে তার জন্য তার দাসের ক্ষেত্রেও তা সমান করা ওয়াজিব নয়। ইমাম মালিকের যুক্তি কতই না সুন্দর! যা আমরা এখনই উল্লেখ করেছি যে: তাদের এই খাদ্য প্রাপ্য নয়। বরং তাদের খাদ্যের অধিকাংশ ছিল খেজুর ও যব। এটা প্রমাণিত যে আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাস তার ন্যায়সঙ্গত খাদ্য ও পোশাক পাবে, এবং তাকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব দেওয়া হবে না।" সুতরাং যদি তাকে ন্যায়সঙ্গতভাবে নির্ধারিত খাদ্য ও পোশাকের অতিরিক্ত দেওয়া হয়, তবে তা অনুগ্রহ ও ঐচ্ছিক দান হিসেবে গণ্য হবে। রাবিয়া বিন আব্দুর রহমান বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি নিজের জন্য খাবিস (এক প্রকার মিষ্টান্ন) তৈরি করে এবং তার খাদেমকে না দিয়ে নিজেই তা খায়, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। তিনি ফতোয়া দিতেন যে: সে যদি তার খাদেমকে সেই রুটি থেকে খাওয়ায় যা সে নিজে খাচ্ছে, তবে সে তাকে তা থেকেই খাওয়ালো যা থেকে সে নিজে খায়। কারণ আরবি ভাষায় 'মিন' (থেকে) শব্দটি আংশিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। যদি তিনি বলতেন, "তোমরা যা কিছু খাও তার সব কিছু থেকে তাদের খাওয়াও," তবে তা খাবিস ও অন্যান্য সব কিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করত। পোশাকের ক্ষেত্রেও একই বিধান। তাঁর বাণী: "যদি তোমরা তাদের কষ্টসাধ্য কাজের দায়িত্ব দাও" - যদি আপনি প্রশ্ন করেন: যখন কষ্টসাধ্য কাজ দিতে নিষেধ করা হয়েছে, তখন এর পরপরই কেন বলা হলো "যদি তোমরা তাদের কষ্টসাধ্য কাজ দাও"? উত্তরে আমি বলব: আল-কিরমানী বলেন, এই নিষেধাজ্ঞা 'তানজিহি' বা অপছন্দনীয়তা বোঝাতে। তবে এটি পর্যালোচনার বিষয়, কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সাধ্যাতীত বোঝা চাপান না} (সূরা বাকারা: ২৮৬)। আল্লাহ যখন আমাদের ওপর আমাদের ক্ষমতার বাইরে বোঝা চাপান না, অথচ আমরা তাঁর দাস, তখন আমাদের ওপরও অপরিহার্য যে আমরা আমাদের দাসদের ক্ষেত্রে তাঁর বিধান ও পদ্ধতির অনুসরণ করি। হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেন: "তোমরা তোমাদের দাসদের দিয়ে রাতে কাজ করিয়ে নিয়ো না, কারণ দিন তোমাদের জন্য আর রাত তাদের জন্য।" মামার আইয়ুব থেকে এবং তিনি আবু কিলাবাহ থেকে মারফূ সূত্রে সালমান (রা.) পর্যন্ত বর্ণনা করেন যে: এক ব্যক্তি তাঁর কাছে এল যখন তিনি আটা মাখছিলেন। সে বলল: খাদেম কোথায়? তিনি বললেন: আমি তাকে একটি প্রয়োজনে পাঠিয়েছি, তাই আমি তার ওপর দুটি কাজ জমা করতে চাইনি: তাকে পাঠানো এবং তার কাজ তাকে দিয়ে করানো। আলী বিন আবি তালিব, আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, এক ব্যবসায়ীর কাছে দাঁড়ালেন যাকে তিনি চিনতেন না। তিনি তার কাছ থেকে দশ দিরহাম দিয়ে দুটি জামা কিনলেন। এরপর তিনি তাঁর গোলামকে বললেন: তোমার পছন্দের যেকোনো একটি বেছে নাও।

এতে বেশ কিছু ফায়দা রয়েছে: দাসদের গালি দেওয়া এবং তাদের জন্মদাতা নিয়ে তুচ্ছজ্ঞান করার নিষেধাজ্ঞা। এতে আরও রয়েছে: তাদের প্রতি সদাচরণ করা এবং নম্রতা প্রদর্শনের উৎসাহ প্রদান। শ্রমজীবী বা কোনো কাজে নিয়োজিত ব্যক্তি এবং এই জাতীয় ব্যক্তিবর্গও দাসদের হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হবে। এতে আরও রয়েছে: কোনো মুসলমানের ওপর অহংকার না করা এবং কাউকে তুচ্ছজ্ঞান না করা। এতে রয়েছে: সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের প্রতি যত্নশীল হওয়া। এতে দাসের ক্ষেত্রে 'ভাই' শব্দ ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়।



৬১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: দাসের মর্যাদা যখন সে তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করে এবং তার মনিবের কল্যাণ কামনা করে)



অর্থাৎ: এটি দাসের ফযিলত বা তার সওয়াব বর্ণনার পরিচ্ছেদ যখন সে তার রবের ইবাদত যথাযথ শর্তাবলি সহকারে সুন্দরভাবে পালন করে। তাঁর বাণী: "এবং নসীহত (কল্যাণ কামনা) করে" - এটি 'নসীহত' শব্দ থেকে আগত, যা একটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ। এর অর্থ হলো: যার কল্যাণ কামনা করা হচ্ছে তার জন্য কল্যাণ অর্জন করা, তার অবস্থার সংশোধন চাওয়া, ত্রুটি থেকে তাকে মুক্ত রাখা এবং ধোঁকা বা প্রতারণা থেকে তাকে পবিত্র রাখা।



৬৪৫২ - আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.), আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন, থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "দাস যখন তার মনিবের কল্যাণ কামনা করে এবং তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করে, তখন তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে।"

(হাদীস নং ৬৪৫২-এর অংশবিশেষ ৫৫২ নং এ রয়েছে)।

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট। হাদীসটি ইমাম মুসলিম 'ঈমান' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ 'আদব' অধ্যায়ে আল-কা’নবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি বুখারীর শিক্ষক আব্দুল্লাহ ইবনে মাসলামাহ। এতে দাসের মনিবের কল্যাণ কামনা করার প্রতি উৎসাহ দেওয়া হয়েছে, কারণ সে তার মালের রক্ষণাবেক্ষণকারী এবং তাকে তার দায়িত্ব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হবে। তাঁর বাণী: "তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে" - একবার তার মনিবের কল্যাণ কামনার জন্য এবং একবার তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করার জন্য।



৭৪৫২ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুফিয়ান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালেহ থেকে, তিনি শাবী থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে এবং তিনি আবু মুসা আল-আশআরী (রা.), আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন, থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তির কোনো দাসী ছিল, এরপর সে তাকে আদব শিক্ষা দিল এবং উত্তম আদব শিক্ষা দিল, এরপর তাকে মুক্ত করল এবং তাকে বিবাহ করল, তবে তার জন্য দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে। আর যে দাস আল্লাহর হক আদায় করে এবং তার মনিবদের হক আদায় করে, তার জন্যও দ্বিগুণ সওয়াব রয়েছে।"

শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য "আর যে দাস..." এই অংশটুকুর মাধ্যমে স্পষ্ট। কারণ আল্লাহর হক আদায় করা হলো "তার রবের ইবাদত সুন্দরভাবে পালন করার" অনুরূপ, আর মনিবদের হক আদায় করা হলো "মনিবের কল্যাণ কামনা করার" অনুরূপ। এখানে সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, সালেহ হলেন ইবনে সালেহ আবু হাই আল-হামদানী আল-কুফী, শাবী হলেন আমির, আবু বুরদাহ-এর নাম হারিস অথবা আমির, এবং আবু মুসা আল-আশআরী হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে কায়স। হাদীসের প্রথম অর্ধাংশ যা দাসী সংক্রান্ত, তা অচিরেই 'দাসীকে আদব শিক্ষা দেওয়ার ফযিলত' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর দ্বিতীয় অর্ধাংশ যা দাসের বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, তা ইলম অধ্যায়ের 'ব্যক্তি কর্তৃক তার দাসী ও পরিবারকে শিক্ষা দেওয়া' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ সেখানে এটি বর্ণিত হয়েছে: মুহাম্মদ ইবনে সালাম থেকে, তিনি মুহারিবী থেকে, তিনি সালেহ ইবনে হাইয়ান থেকে এবং তিনি শাবী থেকে বর্ণনা করেছেন, যা অতিক্রান্ত হয়েছে।