এবং এর মাধ্যমে তাদের অভাব দূর হবে। এরপর তিনি বললেন: {নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী এবং অনাত্মীয় প্রতিবেশী} (আন-নিসা: ৬৩)। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, 'নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী' বলতে বোঝায় যার সাথে তোমার আত্মীয়তার সম্পর্ক রয়েছে, আর 'অনাত্মীয় প্রতিবেশী' বলতে বোঝায় যার সাথে তোমার কোনো আত্মীয়তার সম্পর্ক নেই। একইভাবে ইকরিমাহ, মুজাহিদ, মাইমুন ইবনে মিহরান, যাহহাক, যাইদ ইবনে আসলাম, মুকাতিল ইবনে হাইয়ান এবং কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আবু ইসহাক নাউফ আল-বিকালি থেকে বর্ণনা করেন: {নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী} (আন-নিসা: ৬৩) অর্থাৎ মুসলিম, এবং {অনাত্মীয় প্রতিবেশী} (আন-নিসা: ৬৩) অর্থাৎ ইহুদি ও খ্রিস্টান; এটি ইবনে জারির ও ইবনে আবি হাতিম বর্ণনা করেছেন। জাবির আল-জুফি শা'বি থেকে এবং তিনি আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন: {নিকটাত্মীয় প্রতিবেশী} (আন-নিসা: ৬৩) হলো স্ত্রী। মুজাহিদ বলেন: {অনাত্মীয় প্রতিবেশী} (আন-নিসা: ৬৩) অর্থাৎ সফরের সঙ্গী। এরপর তিনি বললেন: {এবং পার্শ্ববর্তী সাথী}। সওরি জাবির আল-জুফি থেকে, তিনি শা'বি থেকে এবং তিনি আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তারা উভয়ই বলেছেন: সে হলো স্ত্রী। ইবনে আবি হাতিম বলেন: একইভাবে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা, ইব্রাহিম নাখয়ি, হাসান বসরী এবং সাঈদ ইবনে জুবাইর থেকে একটি বর্ণনায় এমনটিই বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ ও কাতাদাহ বলেছেন: সে হলো সফরের সঙ্গী। সাঈদ ইবনে জুবাইর বলেন: সে হলো নেককার সঙ্গী। যাইদ ইবনে আসলাম বলেন: সে হলো বাড়িতে তোমার সাথে অবস্থানকারী এবং সফরে তোমার সঙ্গী। এরপর তিনি বললেন: {এবং পথচারী (মুসাফির)} (আন-নিসা: ৬৩)। ইবনে আব্বাস ও একদল আলেম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সে হলো মেহমান। মুজাহিদ, আবু জাফর আল-বাকির, হাসান এবং যাহহাক বলেন: সে হলো এমন ব্যক্তি যে সফর অবস্থায় তোমার কাছ দিয়ে অতিক্রম করে। এরপর তিনি বললেন: {এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসী} (আন-নিসা: ৬৩)। এটি হলো দাসদের ব্যাপারে একটি ওসিয়ত, কারণ দাস হলো শারীরিকভাবে দুর্বল এবং মানুষের হাতের বন্দী। এই কারণেই প্রমাণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর অন্তিম রোগে উম্মতকে ওসিয়ত করে বলছিলেন: 'নামাজ, নামাজ এবং তোমাদের অধিকারভুক্ত দাস-দাসীদের বিষয়ে সতর্ক থাকো।' তিনি বারবার এটি বলতে থাকলেন যতক্ষণ না তাঁর জিহ্বা তা উচ্চারণে অক্ষম হয়ে পড়ল। ইমাম বুখারী এই মহিমান্বিত আয়াতটি উল্লেখ করে এটাই বোঝাতে চেয়েছেন। মুসলিম আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তার একজন কর্মচারীকে জিজ্ঞেস করলেন: 'তুমি কি দাসদের তাদের খাদ্য দিয়েছ?' সে বলল: 'না।' তিনি বললেন: 'যাও এবং তাদের দিয়ে দাও। কারণ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: একজন মানুষের পাপী হওয়ার জন্য এতটুকুই যথেষ্ট যে, সে যাদের মালিক (ভরণপোষণের দায়িত্বে) তাদের খাদ্য আটকে রাখে।' মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন না তাকে যে দাম্ভিক} (আন-নিসা: ৬৩) অর্থাৎ মনে মনে আত্মমুগ্ধ ও অহঙ্কারী, {এবং অহংকারী} (আন-নিসা: ৬৩) মানুষের সামনে, যে নিজেকে তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ মনে করে। সে নিজের দৃষ্টিতে বড়, কিন্তু আল্লাহর কাছে সে তুচ্ছ এবং মানুষের কাছে ঘৃণিত।
আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারী) বলেন: 'যিল কুরবা' মানে নিকটাত্মীয়, 'জুনুব' মানে অপরিচিত বা দূরবর্তী। 'জারিল জুনুব' মানে সফরের সঙ্গী।

আবু আবদুল্লাহ হলেন স্বয়ং ইমাম বুখারী। তিনি যে ব্যাখ্যাটি দিয়েছেন, তা মূলত আবু উবাইদাহর 'মাজাযুল কুরআন' কিতাবের ব্যাখ্যা।

৫৪৫২ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, শু’বা আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওয়াসিল আল-আহদাব আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমি মা’রুর ইবনে সুওয়াইদকে বলতে শুনেছি যে, আমি আবু যর আল-গিফারি (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)-কে দেখলাম, তার গায়ে একটি জোড়া কাপড় (হুল্লা) ছিল এবং তার দাসের গায়েও একটি জোড়া কাপড় ছিল। আমরা তাকে এর কারণ জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: আমি এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলাম, ফলে সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে আমার বিরুদ্ধে অভিযোগ করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে বললেন: 'তুমি কি তাকে তার মায়ের নাম ধরে লজ্জা দিলে?' এরপর তিনি বললেন: 'তোমাদের দাস-দাসীরা তোমাদেরই ভাই, আল্লাহ তাদের তোমাদের অধীনস্থ করে দিয়েছেন। সুতরাং যার ভাই তার অধীনে থাকে, সে যেন তাকে তাই খাওয়ায় যা সে নিজে খায় এবং তাকে তাই পরায় যা সে নিজে পরে। তোমরা তাদের ওপর এমন কোনো কাজ চাপিয়ে দিও না যা তাদের সাধ্যাতীত, আর যদি এমন কঠিন কাজ দাও তবে তাদের সাহায্য করো।'
(দেখুন হাদিস নং ৩০)।
শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল সুস্পষ্ট। আর ওয়াসিল হলেন ইবনে হাইয়ান আল-কুফি। মা’রুর ইবনে সুওয়াইদ বড় মাপের তাবেঈদের অন্তর্ভুক্ত; বলা হয় তিনি একশ বিশ বছর বেঁচেছিলেন। এই হাদিসটি পূর্বে ঈমান অধ্যায়ে 'জাহেলি যুগের বিষয়াবলিভুক্ত গুনাহসমূহ' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে এটি সুলায়মান ইবনে হারব থেকে, তিনি শু’বা থেকে এবং তিনি ওয়াসিল থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে অতিরিক্ত একটি অংশ রয়েছে: 'নিশ্চয়ই তোমার মধ্যে জাহেলিয়াতের স্বভাব রয়েছে।' সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমরা এখানে সংক্ষেপে কিছু আলোচনা করব।
'হুল্লা' শব্দটি বহুবচনে 'হুলাল', যা ইয়ামানি চাদর বিশেষ। তবে একই জাতীয় একজোড়া কাপড় না হলে তাকে হুল্লা বলা হয় না। 'আমি এক ব্যক্তিকে গালি দিয়েছিলাম'—বলা হয় যে, তিনি ছিলেন বিলাল (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)। 'তুমি কি তাকে লজ্জা দিলে?'—এখানে হামজা বর্ণটি অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্নের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। 'তোমাদের ভাইয়েরা'—এখানে উদ্দেশ্য হলো ইসলামের ভ্রাতৃত্ব এবং বংশীয় ভ্রাতৃত্ব, কারণ সব মানুষই আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তান। 'খাওয়ালাকুম'—অর্থাৎ তোমাদের সেবক ও পরিচারক। 'খালা' শব্দের বহুবচন 'খাওয়াল', এটি গোলাম ও দাসী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর মূল শব্দ 'তাখওয়ীল', যার অর্থ মালিক করে দেওয়া, আবার কেউ বলেন এর অর্থ দেখাশোনা করা। 'তার হাতের নিচে'—অর্থাৎ তার মালিকানাধীন। যদি দাস পেশাজীবী বা স্বনির্ভর হয়, তবে মালিকের ওপর (এমন খরচ) ওয়াজিব নয়। 'সে যেন তাকে খাওয়ায়'—এটি একটি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) আদেশ, তেমনিভাবে 'তাকে যেন পরায়' এটিও। ইমাম মালিক (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: কোনো ব্যক্তি কি এমন খাবার খাবে যা তার পরিবার বা দাসরা পায় না, অথবা এমন পোশাক পরবে যা তারা পরে না? তিনি বললেন: এতে আমি কোনো সংকীর্ণতা দেখি না। তাকে বলা হলো: তবে আবু যর-এর হাদিসটির ব্যাখ্যা কী? তিনি বললেন: সেই সময়ে তাদের কাছে এই বর্তমান খাদ্যসামগ্রী ছিল না। 'তাদের ওপর এমন কাজ চাপিয়ে দিও না যা তাদের সাধ্যাতীত'—অর্থাৎ এমন কাজ করতে বাধ্য করো না যা সম্পন্ন করতে তারা অক্ষম হবে। এটি একটি ওয়াজিব বা আবশ্যিক নির্দেশ। উমর ইবনুল খাত্তাবও এমনটি করতেন।