ইমাম মালিক, শাফিঈ ও আহমাদ বলেছেন: এটি বৈধ নয়, যেমনটি ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। আহমাদ থেকে আমাদের মতের অনুরূপ একটি বর্ণনা রয়েছে এবং অন্য এক বর্ণনায় বলা হয়েছে: এটি সাধারণভাবে বৈধ। আমাদের দলিল হলো মূল পাঠ বা নصوص-এর ব্যাপকতা, আর হত্যার আয়াতটি ঈমানের শর্তের সাথে যুক্ত। প্রতিটি দলিলের মূল বিধান হলো তার সাধারণ ও শর্তযুক্ত উভয় অর্থেই আমল করা।

৩১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি আরবদের মধ্য থেকে কোনো দাস লাভ করল, অতঃপর সে তাকে দান করল, বিক্রি করল, তার সাথে সহবাস করল, মুক্তিপণ গ্রহণ করল অথবা তার সন্তানদের বন্দি করল)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির হুকুম বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে আরবের কোনো দাস মালিকানাধীন করল। 'আরব' বলতে মানুষের একটি পরিচিত জাতি বা গোষ্ঠী বোঝায়, যার শব্দের একক রূপ নেই। তারা মরুভূমিতে বাস করুক বা শহরে। 'আরাব' বা মরুবাসী হলো তারা যারা মরুভূমিতে বাস করে এবং কোনো প্রয়োজন ছাড়া শহরে প্রবেশ করে না। এর সম্বন্ধবাচক রূপ হলো 'আরাবি' ও 'আরবি'। এদের বংশপরিচয় নিয়ে দ্বিমত আছে। বিশুদ্ধতম মত হলো: তারা 'আরবা'র দিকে সম্পৃক্ত (আইন ও র-এ জবর দিয়ে), যা তিহামার একটি স্থান। কারণ তাদের পিতা ইসমাইল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) সেখানে বেড়ে উঠেছেন। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর দান করল) শেষ পর্যন্ত—এটি 'মালিক হলো' কথার বিস্তারিত বিবরণ। তিনি এখানে পাঁচটি বিষয় উল্লেখ করেছেন: দান, বিক্রয়, সহবাস, মুক্তিপণ ও বন্দিকরণ। এই পরিচ্ছেদে তিনি চারটি হাদিস উল্লেখ করেছেন এবং প্রতিটি হাদিসে বিক্রয় ব্যতীত বাকি সবকটির বিধান বর্ণনা করেছেন। বিক্রয়ের বিষয়টিও আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসের কিছু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে। দান, বিক্রয়, সহবাস ও মুক্তিপণের কর্মপদগুলো এখানে উহ্য রাখা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং বন্দি করল), এটি 'মালিক হলো' ক্রিয়ার ওপর সংযোজিত। (সন্তানাদি বা বংশধর) বলতে জিন ও ইনসানের বংশধর বোঝায়। বলা হয়: আল্লাহ সৃষ্টিকে সৃষ্টি করেছেন। ইমাম বুখারী এই শিরোনাম নির্ধারণের মাধ্যমে আরবদের দাস বানানোর বিষয়ে বিদ্যমান মতভেদ বর্ণনা করতে চেয়েছেন। জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, কোনো আরব বন্দি হলে তাকে দাস বানানো বৈধ। আর যদি কোনো ব্যক্তি শর্তসাপেক্ষে কোনো দাসীকে বিয়ে করে, তবে তার সন্তান মায়ের অনুগামী হয়ে দাস হবে। ইমাম মালিক, লাইস ও শাফিঈ এই মত পোষণ করেছেন। তাদের দলিল হলো এই পরিচ্ছেদের হাদিসসমূহ। কুফাবাসীগণও একই কথা বলেছেন। সাওরি, আওজায়ি ও আবু সাওর বলেছেন: দাসীর মালিকের দায়িত্ব হলো তাকে তার পিতার মূল্যে মূল্যায়ন করা এবং পিতা সেই মূল্য পরিশোধ করতে বাধ্য থাকবেন, তাকে দাস বানানো যাবে না। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের অভিমত। তারা ওমর (রা.) থেকে বর্ণিত উক্তি দিয়ে দলিল পেশ করেন যে, তিনি ইবনে আব্বাসকে বলেছিলেন: কোনো আরবের সন্তান তার পিতার কারণে দাস হবে না। লাইস বলেন: ওমর (রা.) থেকে আরব দাসীদের সন্তানদের মুক্তিপণ দেওয়ার যে বর্ণনা এসেছে, তা ছিল জাহিলি যুগের সন্তানদের ক্ষেত্রে এবং যে ক্ষেত্রে কোনো ব্যক্তি দাসীদের সাথে বিবাহের স্বীকৃতি দিত। কিন্তু বর্তমানে কেউ যদি জেনেশুনে কোনো দাসীকে বিয়ে করে, তবে তার সন্তান তার মালিকের দাস হবে, চাই সে আরব হোক বা কুরাইশি বা অন্য কেউ।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ একটি উপমা পেশ করছেন—এক মালিকানাধীন দাসের, যে কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না; আর এমন এক ব্যক্তির, যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি এবং সে তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করে। তারা কি সমান হতে পারে? সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই তা জানে না।} (আন-নাহল: ৫৭ [৭৫])।
'এবং তাঁর বাণী' কথাটি সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার কারণে পূর্বের বাক্যের সাথে সংযুক্ত হয়েছে। এতে একটি উহ্য বিষয় রয়েছে, যা হলো: এটি আরবদের দাসত্বের বিবরণ এবং মহান আল্লাহর বাণী 'আল্লাহ উপমা পেশ করছেন' বর্ণনার পরিচ্ছেদ। কোনো কোনো কপিতে আছে: 'এবং আল্লাহর বাণী'।
বলা হয়েছে: শিরোনামের সাথে আয়াতের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো, আল্লাহ তাআলা এখানে 'মালিকানাধীন দাস' শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহার করেছেন, তাকে অনারব হিসেবে নির্দিষ্ট করেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এ ক্ষেত্রে আরব ও অনারবের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
তাঁর বাণী: {আল্লাহ একটি উপমা পেশ করছেন—এক মালিকানাধীন দাসের} (আন-নাহল: ৪৭ [৭৫])। যখন আল্লাহ তাআলা মুশরিকদের উপমা পেশ করতে নিষেধ করে এর আগের আয়াতে বলেছিলেন: {অতএব তোমরা আল্লাহর জন্য কোনো উপমা পেশ করো না} (আন-নাহল: ৪৭ [৭৪]) অর্থাৎ সাদৃশ্য বা প্রতিচ্ছবি; নিশ্চয়ই আল্লাহ যা ঘটবে এবং যা কিয়ামত পর্যন্ত হতে থাকবে তা জানেন—তখন তিনি তাদের শিখিয়ে দিলেন কীভাবে উপমা দিতে হয়। তিনি বললেন: আল্লাহর সাথে তোমাদের মূর্তিদের অংশীদার সাব্যস্ত করার উপমা হলো সেই ব্যক্তির মতো যে একজন মালিকানাধীন দাস—যে কোনো কাজ করতে অক্ষম—এবং একজন স্বাধীন মালিকের মধ্যে সমতা বিধান করে—যাকে আল্লাহ সম্পদ দান করেছেন এবং সে তা থেকে যেভাবে ইচ্ছা ব্যয় ও ব্যবহার করে। তাঁর বাণী: {মালিকানাধীন দাস}, এখানে 'মালিকানাধীন' শব্দটি যুক্ত করা হয়েছে স্বাধীন ব্যক্তি থেকে আলাদা করার জন্য। কারণ 'দাস' শব্দটি উভয়ের জন্যই প্রযোজ্য, যেহেতু উভয়েই আল্লাহর বান্দা। তাঁর বাণী: {কোনো কিছুর ওপর ক্ষমতা রাখে না}, অর্থাৎ তার হাতে যা আছে তার সে মালিক নয়, যদিও তা তার কাছে থাকে। কারণ মালিকের অধিকার আছে তা ছিনিয়ে নেওয়ার। তবে এখান থেকে মুকাতাব বা চুক্তিবদ্ধ দাস এবং কাজ করার অনুমতিপ্রাপ্ত দাস বাদ যাবে, কারণ তারা ব্যবহারের ক্ষমতা রাখে। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: {যাকে আমি রিযিক দিয়েছি} আয়াতে 'মান' (যে/যাকে) শব্দটি কী অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে? আমি বলব: স্পষ্টত এটি গুণবাচক, যেন বলা হয়েছে: 'এবং এমন একজন স্বাধীন ব্যক্তি যাকে আমি রিযিক দিয়েছি', যাতে 'দাসের' বিপরীতে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। তবে এটি সম্বন্ধবাচক হওয়াও অসম্ভব নয়। তিনি {তারা কি সমান হতে পারে} বহুবচনে বলেছেন কারণ এর অর্থ হলো: স্বাধীন ও দাসগণ কি সমান হতে পারে? এখানে কোনো বিশেষ ব্যক্তি নয় বরং পুরো শ্রেণীকে বোঝানো হয়েছে। অতঃপর তিনি বলেছেন: {সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই, বরং তাদের অধিকাংশই জানে না} যে সমস্ত প্রশংসা আমারই প্রাপ্য এবং সকল নেয়ামত আমার পক্ষ থেকেই আসে। এরপর জেনে রাখুন যে, মুফাসসিরগণ এই আয়াতের মর্ম নিয়ে দ্বিমত করেছেন। মুজাহিদ ও দাহহাক বলেছেন: এই উপমাটি মহান আল্লাহ এবং তিনি ছাড়া যাদের ইবাদত করা হয় তাদের জন্য। কাতাদাহ বলেছেন: এই উপমা মুমিন ও কাফিরের জন্য। তিনি মনে করতেন 'মালিকানাধীন দাস' হলো কাফির, কারণ সে পরকালে তার আমল দ্বারা কোনো উপকার পাবে না। আর তাঁর বাণী: {যাকে আমি নিজের পক্ষ থেকে উত্তম রিযিক দান করেছি} (আন-নাহল: ৫৭ [৭৫]) সে হলো মুমিন।