অতএব যখন সে তা পরিশোধ করবে, সে মুক্ত হয়ে যাবে এবং যে জামিনদার হয়েছিল সে দাসের নিকট ফিরে যাবে এবং তার নিকট থেকে তা উপার্জনের চেষ্টা করাবে (সা’আয়ত)। আর দাসমুক্তির উত্তরাধিকার (ওয়ালা) মুক্তিদাতার জন্য হবে। আর যদি মুক্তিদাতা অসচ্ছল হয়, তবে অংশীদার ইখতিয়ার বা পছন্দের অধিকারী হবে; সে চাইলে মুক্তি দিতে পারে অথবা চাইলে দাসের মূল্যের অর্ধেকের জন্য দাসের নিকট থেকে উপার্জনের চেষ্টা (সা’আয়ত) করাতে পারে। সে যেটিই করুক না কেন, তাদের উভয়ের মধ্যে দাসমুক্তির উত্তরাধিকার (ওয়ালা) সমান দুই ভাগে বিভক্ত হবে। ইমাম আবু হানিফার মাযহাবের সারকথা হলো: তিনি দাসমুক্তির অংশবিশেষে বিশ্বাস করেন এবং মনে করেন যে, মুক্তিদাতার সচ্ছলতা উপার্জনের চেষ্টা (সা’আয়ত) করতে বাধা দেয় না। আবু হানিফা তার মতের স্বপক্ষে বুখারি বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ থেকে, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ (রাযি.) থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, যা এই হাদিসের পরপরই আসছে। এছাড়া তিনি বুখারি বর্ণিত আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর সনদে বর্ণিত হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যা এই অধ্যায়ের পরে আসবে। কেননা এই হাদিস দুটি দাসমুক্তির অংশবিশেষ এবং উপার্জনের চেষ্টা (সা’আয়ত) সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে দলিল প্রদান করে, যা আমরা ইনশাআল্লাহ সামনে বর্ণনা করব।

২২৫২ - আমাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মালিক আমাদের নাফে’ থেকে এবং তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসে তার অংশ মুক্ত করে দিল এবং তার কাছে যদি দাসের পূর্ণ মূল্যের সমান সম্পদ থাকে, তবে দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে। অতঃপর সে তার অংশীদারদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দিবে এবং দাসটি তার পক্ষ থেকে পূর্ণভাবে মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায় যতটুকু মুক্ত হয়েছে ততটুকুই মুক্ত হবে।"
এটি ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদিসের অন্য একটি সূত্র। মুসলিমও এটি দাসমুক্তি অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি আল-কা’নাবি থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি উসমান ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই মালিক থেকে, তিনি নাফে’ থেকে বর্ণনা করেছেন।
তার উক্তি: (শিরকান), শিন অক্ষরে যের যোগে, এর অর্থ: অংশ। তার উক্তি: (তার নিকট যদি সম্পদ থাকে যা পৌঁছায়), কুশমিহানির বর্ণনায় এটি এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: 'তার নিকট যা পৌঁছে', অর্থাৎ যা কিছু পৌঁছে। 'পৌঁছে' বা 'পর্যাপ্ত হয়' কথাটি এজন্য শর্তযুক্ত করা হয়েছে যে, যদি তার কাছে দাসের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ না থাকে, তবে তার ওপর নিরঙ্কুশভাবে মূল্য নির্ধারণ করা হবে না। তবে শাফেয়িগণের নিকট অধিক বিশুদ্ধ মত হলো, দাসমুক্তির বিষয়টিকে যথাসম্ভব কার্যকর করার জন্য তার সচ্ছলতা যতটুকু পর্যন্ত পৌঁছে ততটুকুতেই তা কার্যকর হবে। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। তার উক্তি: (দাসের মূল্য) অর্থাৎ দাসের অবশিষ্টাংশের মূল্য, কারণ সে তো তার নিজ অংশের ব্যাপারে সচ্ছলই। নাসাঈ তার বর্ণনায় যায়েদ ইবনে আবি আনাইসা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর, উমর ইবনে নাফে’ এবং মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তারা নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে নিম্নোক্ত শব্দে বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন: "আর তার নিকট যদি তার অংশীদারদের অংশের মূল্যের সমপরিমাণ সম্পদ থাকে, তবে সে তার অংশীদারদের নিকট তাদের অংশের জিম্মাদার হবে এবং দাসটি মুক্ত হয়ে যাবে।" এখানে 'সামান' (মূল্য) বলতে 'কিমাত' (বাজার মূল্য) উদ্দেশ্য। কারণ 'সামান' হলো যা দিয়ে কোনো বস্তু ক্রয় করা হয়, আর এখানে আবশ্যক হলো বাজার মূল্য, ক্রয়মূল্য নয়। তার উক্তি: (কুওউয়িমা), এটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ। তার উক্তি: (ন্যায্য মূল্য), তা হলো এমন মূল্য যাতে বাড়ানোও হবে না এবং কমানোও হবে না। তার উক্তি: (অতঃপর সে তার অংশীদারদের প্রদান করবে), অধিকাংশের বর্ণনায় এটি ফায়েল বা কর্তৃবাচ্যের বিন্যাসে 'আ’তা' এবং 'শুরাকাআহু' শব্দটি মাফউল বা কর্ম হিসেবে জবরযুক্ত হয়ে এসেছে। আবার 'উ’তিয়া' কর্মবাচ্যেও বর্ণিত হয়েছে, যেখানে 'শুরাকাউহু' শব্দটি নায়েবে ফায়েল হিসেবে পেশযুক্ত। তার উক্তি: (তাদের প্রাপ্য অংশ) অর্থাৎ তাদের অংশের বাজার মূল্য। তার উক্তি: (অন্যথায়), অর্থাৎ যদি সে সচ্ছল না হয়, তবে তার নিকট থেকে তার অংশটিই মুক্ত হবে, যা সে মুক্ত করেছে। এই হাদিসের মাধ্যমে ইবনে আবি লায়লা, মালিক, সাওরি, শাফেয়ি, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ দলিল দিয়েছেন যে: জিম্মাদার হওয়ার বাধ্যবাধকতা কেবল সচ্ছল ব্যক্তির ওপর, অসচ্ছল ব্যক্তির ওপর নয়। "অন্যথায় যতটুকু মুক্ত হয়েছে ততটুকুই মুক্ত হবে" - বাক্যটি এরই প্রমাণ দেয়। তবে যুফার বলেছেন: সে সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল, তার অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধের জিম্মাদার হবে। এতে দাসটি পুরোপুরি স্বাধীন হয়ে যাবে। কারণ সে এক ব্যক্তির সম্পদের ক্ষতি করেছে, তাই তার ক্ষতির কারণে যা নষ্ট হয়েছে তার ক্ষতিপূরণ দেওয়া তার ওপর আবশ্যক। এখানে সচ্ছল বা অসচ্ছল হওয়ার কারণে হুকুমের কোনো পার্থক্য হবে না। তবে এই হাদিসটি তার বিরুদ্ধে দলিল।

৩২৫২ - আমাদের নিকট উবাইদ ইবনে ইসমাইল বর্ণনা করেছেন আবু উসামা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ থেকে, তিনি নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো দাসে তার অংশ মুক্ত করে দিল, তার ওপর পুরো দাসটি মুক্ত করা আবশ্যক হবে যদি তার নিকট দাসের মূল্যের সমান সম্পদ থাকে। আর যদি তার নিকট সম্পদ না থাকে, তবে মুক্তিদাতার ওপর দাসের ন্যায্য মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে যতটুকু মুক্ত করেছে ততটুকুই মুক্ত হবে।"
এটি অন্য একটি সূত্র যা তিনি উবাইদ ইবনে ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। তার মূল নাম আব্দুল্লাহ, উপনাম আবু মুহাম্মদ আল-হাব্বারি আল-কুরাশি আল-কুরাশি আল-কুফি। এটি বুখারির একক বর্ণনা (আফরাদ)। তিনি আবু উসামা হাম্মাদ ইবনে আবু উসামা থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরি থেকে, তিনি নাফে’ থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। তার উক্তি: (তার ওপর), অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার অংশ মুক্ত করেছে তার ওপর। তার উক্তি: (পুরোটি), 'লাম' অক্ষরে যের হবে কারণ এটি 'মামলুক' শব্দের তাকিদ। কেউ কেউ বলেছেন: 'লাম' অক্ষরে যের হবে মুদাফ ইলাইহ জমির বা সর্বনামের তাকিদ হিসেবে, অর্থাৎ দাসের সম্পূর্ণ মুক্তি। আমি বলব: এখানে কোনো মুদাফ জমির নেই যার তাকিদ এটি হতে পারে, আর এটি একটি বড় ধরনের শিথিলতা। তার উক্তি: (অতঃপর সে যতটুকু মুক্ত করেছে ততটুকুই মুক্ত হবে), শব্দ দুটি মাজহুল বা কর্মবাচ্যের শব্দ। এটি শর্তের জাযা বা ফলাফল। কেননা 'ইউকাউয়ামু আলাইহি' অংশটি সম্পদের গুণ বা সিফাত, ফলাফল নয়। বিষয়টি বুঝে নিন।
আমাদের নিকট মুসাদ্দাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট বিশর উবায়দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।