লাইসি এবং তাঁর সূত্রে একটি দল হিশাম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন দাউদ তাঁর সূত্রে হিশাম থেকে জামাআতের বর্ণনার অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেছেন: মালিকের সূত্রে মুরসাল বর্ণনাটি অধিকতর সঠিক এবং হিশাম থেকে সংরক্ষিত বর্ণনাটি তেমনই যেমন জামাআত বলেছে।
অন্যান্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন তাদের উল্লেখ: ইমাম মুসলিম এটি ঈমান অধ্যায়ে আবু রাবী আল-যাহরানি ও খালাফ বিন হিশাম থেকে এবং মুহাম্মদ বিন রাফি ও আবদ বিন হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ এটি দাস মুক্তি অধ্যায়ে উবাইদুল্লাহ বিন সাঈদ থেকে জিহাদের ঘটনা ও দাস মুক্তির ঘটনার মাধ্যমে এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম থেকে উভয় ঘটনার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন; আর জিহাদ অধ্যায়ে মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ থেকে প্রথম ঘটনার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি আহকাম অধ্যায়ে আহমদ বিন সাইয়্যার থেকে দাস মুক্তির ঘটনার মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের ব্যাখ্যা: তাঁর কথা: "এবং তাঁর পথে জিহাদ," এখানে জিহাদকে ঈমানের সাথে যুক্ত করা হয়েছে কারণ আল্লাহর বাণী যেন সর্বোচ্চ হয় সেজন্য আল্লাহর পথে জিহাদ করা তাদের উপর আবশ্যক ছিল এবং তৎকালীন সময়ে জিহাদ ছিল সর্বোত্তম আমল। তাঁর কথা: "মূল্যের দিক থেকে যা বেশি দামি," অধিকাংশের বর্ণনায় এটি নুকতাহীন 'আইন' বর্ণ দিয়ে এসেছে, নাসাঈর বর্ণনাতেও তেমনই। কিশমিহানি এবং নাসাফীর বর্ণনায় এটি নুকতাযুক্ত 'গাইন' বর্ণ দিয়ে এসেছে। 'আল-মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: উভয়টির অর্থ কাছাকাছি। মুসলিমের বর্ণনায় হাম্মাদ বিন যায়েদ থেকে এসেছে: "মূল্যের দিক থেকে যা অধিক।" ইমাম নববী বলেন: আল্লাহ ভালো জানেন, এটি তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে একটি মাত্র দাস মুক্ত করতে চায়। কিন্তু যদি কারো কাছে এক হাজার দিরহাম থাকে এবং সে তা দিয়ে দাস মুক্ত করতে চায়, আর সে একটি মূল্যবান দাস এবং দুটি তুলনামূলক কম মূল্যের দাস পায়, তবে দুটি দাস মুক্ত করাই উত্তম। তিনি বলেন: এটি কুরবানীর বিধানের বিপরীত, কারণ সেখানে একটি হৃষ্টপুষ্ট পশু জবেহ করা উত্তম, যেহেতু সেখানে উদ্দেশ্য হলো মাংসের স্বাদ, আর এখানে উদ্দেশ্য হলো প্রাণের মুক্তি। আবু আব্দুল মালিক বলেন: যদি তারা দ্বীনদার হয়, তবে যেটির মূল্য বেশি সেটিই উত্তম। কাফির বা ইহুদি-খ্রিস্টান দাসের মূল্য যদি মুসলিম দাসের চেয়ে বেশি হয় তবে কোনটি উত্তম তা নিয়ে মতভেদ আছে; ইমাম মালিক বলেন: উচ্চমূল্যের দাস মুক্ত করাই উত্তম যদিও সে অমুসলিম হয়। আসবাগ বলেন: মুসলিম দাস মুক্ত করাই উত্তম। তাঁর কথা: "এবং যা তাদের কাছে বেশি পছন্দনীয়," অর্থাৎ যা তার মালিকের কাছে তাদের ভালোবাসার কারণে বেশি প্রিয়। কারণ এই ধরণের বস্তু দান সাধারণত একমাত্র আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই হয়ে থাকে। মহান আল্লাহর এই বাণীর দিকেই এখানে ইঙ্গিত করা হয়েছে: "তোমরা ততক্ষণ পর্যন্ত পুণ্য লাভ করতে পারবে না, যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো" (আল ইমরান: ৯২)। ইবনে উমর (রা.)-এর একটি দাসী ছিল যাকে তিনি ভালোবাসতেন, তাই তিনি এই আয়াতের কারণে তাকে মুক্ত করে দেন। তাঁর কথা: "আমি বললাম: যদি আমি তা না করি?" বর্ণনাভেদে আছে: "তিনি বললেন: যদি আমি তা না করি?" অর্থাৎ: যদি আমি তা করতে সক্ষম না হই? এখানে কাজ শব্দটি উল্লেখ করে সক্ষমতা বোঝানো হয়েছে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় আছে: "আপনি কি মনে করেন যদি আমি তা না করি?" দারা কুতনীর 'আল-গরাইব'-এ আছে: "যদি আমি সামর্থ্য না রাখি?" তাঁর কথা: "নিঃস্বকে সাহায্য করো," নুকতাযুক্ত 'দোয়াদ' এবং আলিফের পরে 'ইয়া' বর্ণের সাথে; ইমাম বুখারীর সকল বর্ণনাকারীর নিকট এটি এভাবেই এসেছে। কাজী ইয়াদ এবং অন্যান্যরা এটি নিশ্চিত করেছেন। মুসলিমের বর্ণনায় সমরকন্দির বর্ণনা ছাড়া বাকি সবখানে এমনই আছে। দারা কুতনী নিশ্চিত করেছেন যে হিশাম এটি এভাবেই বর্ণনা করেছেন। এতে বোঝা যায় যারা এটি নুকতাহীন 'সোয়াদ' এবং আলিফের পরে 'নুন' বর্ণের সাথে বর্ণনা করেছেন তা সঠিক নয়, কারণ কোনো সূত্রেই এমনটি পাওয়া যায়নি। দারা কুতনী মা'মার-হিশাম সূত্রে এই হাদিসটি নুকতাযুক্ত 'দোয়াদ' বর্ণ দিয়েই বর্ণনা করেছেন। মা'মার বলেন: যুহরী বলতেন, হিশাম শব্দটিকে ভুল পড়েছেন, এটি আসলে নুকতাহীন 'সোয়াদ' ও 'নুন' বর্ণ দিয়ে হবে। আমি বলি: মনে হয় ইবনে মুনাইয়ির নুকতাহীন 'সোয়াদ' ও 'নুন' বর্ণের ওপর নির্ভর করেছেন, তাই তিনি বলেছেন: এতে ইঙ্গিত আছে যে একজন কারিগরকে সাহায্য করা অ-কারিগরকে সাহায্য করার চেয়ে উত্তম। কারণ অ-কারিগর সাধারণত সবার সাহায্য পায়, কিন্তু কারিগর তার কাজের জন্য পরিচিত বলে মানুষ তাকে সাহায্য করার কথা ভুলে যায়। আমি বলি: যদি নুকতাহীন 'সোয়াদ' ও 'নুন' দিয়ে বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয় তবে এতে কোনো সমস্যা নেই। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে আছে: সঠিক হলো নুকতাহীন 'সোয়াদ' ও 'নুন' দিয়ে। ইমাম নববী বলেন: অধিকাংশ বর্ণনায় নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে এসেছে। কাজী ইয়াদ বলেন: হিশাম সূত্রে আমাদের বর্ণনা নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে, এবং আবু বাহর সূত্রে নুকতাহীন বর্ণ দিয়ে, আর এটিই ভাষাগতভাবে সঠিক যেহেতু এর বিপরীতে 'অদক্ষ' শব্দটি এসেছে। যদিও 'নিঃস্বকে' সাহায্য করার অর্থও সঠিক, কিন্তু হিশাম থেকে নুকতাহীন বর্ণ দিয়ে বর্ণনাটিই বিশুদ্ধ। ইবনে মাদিনী বলেন: যুহরী নুকতাহীন বর্ণ দিয়ে বলতেন এবং তারা মনে করেন হিশাম একে নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে পড়ে ভুল করেছেন; যুহরীর কথাটিই সঠিক। কিরমানি বলেন: এটি নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে। কোনো বর্ণনায় নুকতাযুক্ত ও নুকতাহীন উভয়ভাবে, আবার কোনোটিতে নুকতাহীন বর্ণ ও 'নুন' দিয়ে। দারা কুতনী মা'মার থেকে বর্ণনা করেন যে যুহরী বলতেন হিশাম নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে বর্ণনা করে ভুল করেছেন। আমি বলি: কিরমানি এই স্থানটি সুচারুভাবে বিশ্লেষণ করেননি। সঠিক বিশ্লেষণ তাই যা আমরা উল্লেখ করেছি। আর নুকতাযুক্ত বর্ণ দিয়ে 'নিঃস্ব' শব্দের অর্থ হলো দরিদ্র, কারণ দারিদ্র্য ও পরিবার-পরিজনের কারণে সে অসহায় অবস্থায় থাকে। তাঁর কথা: "অথবা কোনো অদক্ষ ব্যক্তির কাজ করে দাও," অদক্ষ বলতে তাকে বোঝায় যার কোনো পেশা নেই বা যে কাজ ভালো বোঝে না। ইবনে সীদাহ বলেন: কোনো বিষয়ে অজ্ঞ হওয়া এবং তা ভালোভাবে করতে না পারাকে 'খারাক' বলে। ইবনে আদিসের 'আল-মুসাল্লাস' গ্রন্থে আছে: 'খারাক' হলো অদক্ষ পুরুষ এবং অদক্ষ নারীর বহুবচন, যা দক্ষ ও কারিগরের বিপরীত। তাঁর কথা: "তুমি মানুষকে ছেড়ে দাও," অর্থাৎ তাদেরকে অনিষ্ট থেকে দূরে রাখো। 'তাদা'উ' (ছেড়ে দেওয়া) এমন একটি ক্রিয়া যার অতীতকাল আরবরা ব্যবহার করে না, ব্যাকরণবিদরা এমনই বলেছেন। তবে তাদের এই মতের বিপক্ষে ওই পাঠটি দলিল যা "মা ওয়াদা'আকা" হিসেবে পড়া হয়।