আবিসিনিয়ায় (হাবাশায়); তিনি দানশীলতার এক অনন্য দৃষ্টান্ত ছিলেন এবং তাকে 'দানশীলতার সমুদ্র' বলা হতো। তিনি সাহাবী হওয়ার গৌরব লাভ করেছিলেন। তিনি হিজরি আশি সনে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উক্তি: (অথবা এক হাজার দিনার), এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সন্দেহ। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তাকে মুক্ত করে দিলেন), এবং ইসমাইল ইবনে আবু হাকিমের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি বললেন: "যাও, তুমি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত।"
এখান থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তা উল্লেখ করা হলো: খাত্তাবী বলেছেন: এতে নির্দেশ রয়েছে যে, যাকে মুক্ত করা হবে তাকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের দিক দিয়ে পূর্ণাঙ্গ হওয়া উচিত। অন্ধত্ব, পক্ষাঘাত বা এই জাতীয় কোনো ত্রুটিপূর্ণ অঙ্গের হওয়া অনুচিত। এমন কোনো ত্রুটি থাকা উচিত নয় যা কর্মক্ষমতাকে ক্ষতিগ্রস্ত করে এবং উপার্জন ও প্রচেষ্টায় বিঘ্ন ঘটায়। সম্ভবত অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের অপূর্ণতা অনেক সময় মূল্যে বৃদ্ধি ঘটায়, যেমন খোঁজা (খাসি) দাস; কারণ সে অন্দরমহল পাহারা দেওয়া বা এই জাতীয় কাজের জন্য উপযুক্ত হয় যা অন্যরা পারে না। তাই এটি অপছন্দনীয় নয় যেহেতু এটি কর্মক্ষমতায় বিঘ্ন ঘটায় না। কাজী আইয়াজ বলেছেন: আলেমগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, পুরুষ মুক্ত করা উত্তম নাকি নারী? কেউ কেউ বলেছেন: নারী মুক্ত করা উত্তম। অন্যরা বলেছেন: পুরুষ মুক্ত করা উত্তম; আবু উমামাহ এর হাদিসের কারণে এবং পুরুষের মধ্যে এমন কিছু ব্যাপক অর্থ বিদ্যমান যা নারীর মধ্যে পাওয়া যায় না। তাছাড়া কিছু দাসী এমন থাকে যারা মুক্তি চায় না এবং এর ফলে তারা ক্ষতিগ্রস্ত হয়, দাসের ক্ষেত্রে যা ভিন্ন। এটিই সঠিক মত। কিছু আলেম পুরুষ ও নারী উভয়কেই মুক্ত করা পছন্দ করেছেন, যেমনটি ফারগানি 'আল-হিদায়াহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন, যাতে অঙ্গের বদলে অঙ্গের বিনিময়ের বিষয়টি নিশ্চিত হয়। ইবনুল আরাবী বলেছেন: জিনা একটি কবিরা গুনাহ যা তওবা ছাড়া মোচন হয় না। তাই এই হাদিসকে এমনভাবে গ্রহণ করা হবে যে, এখানে সহবাস ব্যতীত অঙ্গের সাথে অঙ্গের স্পর্শকে বোঝানো হয়েছে। আবার এটিও সম্ভব যে, লজ্জাস্থান মুক্ত করার সওয়াব পাল্লায় অনেক ভারী হবে এবং তা গুনাহ মোচনে সহায়ক হবে। এতে আরও রয়েছে: দাসমুক্তির ফযিলত এবং এটি সর্বোত্তম আমলগুলোর একটি, যার মাধ্যমে আল্লাহ জাহান্নাম থেকে মুক্তি দিতে পারেন। এতে আরও রয়েছে: প্রতিদান আমলের ধরন অনুযায়ী হতে পারে, তাই দাসকে মুক্তকারীকে জাহান্নাম থেকে মুক্তির মাধ্যমে প্রতিদান দেওয়া হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: দাসের অবশিষ্টাংশ মূল্যায়ন করে মুক্ত করা যাতে তার পুরো সত্তা জাহান্নাম থেকে মুক্তি পায়। দাসমুক্তির মর্যাদা এতটাই যে তা সম্পদেও প্রভাব ফেলে যাতে জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভ নিশ্চিত হয়। বলা হয়েছে: এটি ওই ব্যক্তির কথার চেয়ে উত্তম যে বলেছে যে, দাসের স্বাধীনতা পূর্ণ করার জন্য অবশিষ্ট অংশ মুক্ত করা আবশ্যক করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে: কাফেরের চেয়ে মুসলিমকে মুক্ত করা উত্তম, যা অধিকাংশ আলেমের মত। মালেক এবং তাঁর কিছু অনুসারী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সর্বোত্তম হলো মূল্যবান গর্দান (দাস) মুক্ত করা, যদিও সে কাফের হয়।

২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: কোন ধরনের দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম)

অর্থাৎ: এটি একটি পরিচ্ছেদ যাতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, দাসমুক্তির জন্য কোন ধরনের দাস সর্বোত্তম? এখানে 'আইয়ু' (কোনটি) শব্দটি জিজ্ঞাসাবোধক।

8152 - ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু মুরাউইহ থেকে এবং তিনি আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করলাম, কোন আমলটি সর্বোত্তম? তিনি বললেন: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর পথে জিহাদ করা। আমি বললাম: কোন ধরনের দাস মুক্ত করা সর্বোত্তম? তিনি বললেন: যার মূল্য সবচেয়ে বেশি এবং যা তার মালিকের কাছে সবচেয়ে প্রিয়। আমি বললাম: আমি যদি তা করতে না পারি? তিনি বললেন: তবে তুমি কোনো অসহায় ব্যক্তিকে সাহায্য করো অথবা কোনো আনাড়ি ব্যক্তির কাজ করে দাও। আমি বললাম: যদি আমি তাও করতে না পারি? তিনি বললেন: তবে তুমি মানুষকে কষ্ট দেওয়া থেকে বিরত থাকো, কারণ এটিও তোমার নিজের জন্য তোমার পক্ষ থেকে একটি সদকা।
তাঁর উক্তি: (কোন দাসটি সর্বোত্তম?) এর সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের মিল রয়েছে।
বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তারা পাঁচজন। প্রথম: ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা ইবনে বাযাম আবু মুহাম্মদ আল-আবসি। দ্বিতীয়: হিশাম ইবনে উরওয়া। তৃতীয়: তাঁর পিতা উরওয়া ইবনে জুবায়ের ইবনে আওয়াম। চতুর্থ: আবু মুরাউইহ, মিম-এ পেশ, রা-তে তাশদীদ ছাড়া এবং ওয়াও-তে যের সহ 'মুকাতিল'-এর ওজনে, শেষে হা। মুসলিমের বর্ণনায় তাকে 'আল-লায়সী' বলা হয়েছে এবং 'আল-গিফারি'ও বলা হয়। কেউ বলেছেন তাঁর নাম সাদ, তবে সঠিক হলো তাঁর নাম জানা যায় না। আবু আহমদ আল-হাকিম বলেছেন: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁকে দেখেননি। পঞ্চম: আবু যার আল-গিফারি, তাঁর নাম জুনদুব ইবনে জুনাদাহ।
এই সনদের সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর উল্লেখ: এতে এক জায়গায় বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনার শব্দ রয়েছে। এতে চার জায়গায় 'আন' (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা করা হয়েছে। এতে তাঁর উস্তাদ ছাড়া বাকি সকল বর্ণনাকারী মদিনার অধিবাসী, তাঁর উস্তাদ কুফার অধিবাসী। এই সনদটি 'সুলাসিয়াত' (তিন স্তরের) এর পর্যায়ভুক্ত, কারণ হিশাম ইবনে উরওয়া যিনি উস্তাদের উস্তাদ, তিনি তাবেয়ী, যদিও তিনি এখানে অন্য একজন তাবেয়ী অর্থাৎ তাঁর পিতা উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবেয়ী রয়েছেন: হিশাম, তাঁর পিতা এবং আবু মুরাউইহ। মুসলিমের বর্ণনায় জুহরি থেকে, তিনি উরওয়ার মুক্তদাস হাবীব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে বর্ণনা করেছেন—সেক্ষেত্রে চারজন তাবেয়ী হয়ে যান। এতে পিতার থেকে পুত্রের বর্ণনা রয়েছে। ইমাম বুখারীতে আবু মুরাউইহের এই একটিমাত্র হাদিস আছে। হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে বর্ণিত, আর হারিস ইবনে আবু উসামার বর্ণনায় ওবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা থেকে এসেছে: 'হিশাম ইবনে উরওয়া আমাদের সংবাদ দিয়েছেন'। হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, আর ইসমাইলির বর্ণনায় রয়েছে: 'আমার পিতা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবু মুরাউইহ তাকে সংবাদ দিয়েছেন'। আবু যার থেকে বর্ণিত, আর ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদের বর্ণনায় রয়েছে যে আবু যার তাকে সংবাদ দিয়েছেন। ইসমাইলি বিশ জনেরও বেশি একটি দলের কথা উল্লেখ করেছেন যারা হিশাম থেকে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তবে মালিক তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং হিশাম থেকে তাঁর পিতা হয়ে সরাসরি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর থেকে প্রসিদ্ধ। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়াও তা বর্ণনা করেছেন।