তিনি বললেন: যখন সন্তান প্রসব করবে তখন তাকে (দাসীকে) বিক্রি করা হবে কিন্তু সন্তান বিক্রি করা হবে না এবং অন্য একটি বন্ধক দিতে বাধ্য করা হবে। আবু সাওর বলেন: সে বন্ধক থেকে মুক্ত হয়ে যাবে এবং তাকে বা তার মনিবকে কোনো কিছুর জন্য বাধ্য করা হবে না, চাই সে সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল। কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: তাকে বিক্রি করা হবে এবং তার মনিবকে তার সন্তানকে ছাড়িয়ে আনার দায়িত্ব দেওয়া হবে। ইবনে সিরীন থেকে বর্ণিত: তাকে উপার্জনের মাধ্যমে ঋণ পরিশোধের চেষ্টা করতে বলা হবে, অনুরূপভাবে বন্ধকী গোলামকে যখন মুক্ত করে দেওয়া হয়। মালিক বলেন: যদি সে সচ্ছল হয় তবে তাকে তার মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ আনতে বাধ্য করা হবে এবং সেই মূল্য বন্ধক হিসেবে থাকবে আর সে বন্ধক থেকে মুক্ত হবে। আর যদি সে অসচ্ছল হয় এবং সে তার (মনিবের) কাছে আসা-যাওয়া করে তবে সে বন্ধক থেকে মুক্ত হবে এবং তাকে কোনো জরিমানার দায় নিতে হবে না কিংবা তার পরিবর্তে অন্য কোনো বন্ধক দিতে বাধ্য করা হবে না, তবে তার উপর যে ঋণ রয়েছে তা তার থেকে দাবি করা হবে। আর যদি সে (মনিব) তার সাথে সঙ্গম করে থাকে তবে তাকে বিক্রি করা হবে এবং তার থেকে তার সন্তানকে তাকে দিয়ে দেওয়া হবে। আবু হানিফা এবং তাঁর সাথীবর্গ বলেন: যদি সে গর্ভবতী হয় এবং তিনি তার গর্ভ স্বীকার করেন, তবে সে যদি সচ্ছল হয় তবে সে বন্ধক থেকে মুক্ত হবে এবং যদি ঋণ পরিশোধের সময় হয়ে থাকে তবে তা পরিশোধ করতে বাধ্য করা হবে, আর যদি ঋণ পরিশোধের সময় না হয়ে থাকে তবে তার মূল্যের সমপরিমাণ অন্য কিছু বন্ধক দিতে বাধ্য করা হবে। আর যদি সে অসচ্ছল হয় তবে তাকে বর্তমান ঋণ পরিশোধের জন্য উপার্জনের চেষ্টা করতে বাধ্য করা হবে তা যতই হোক না কেন, এবং সে তার মনিবের কাছে এর বিনিময় দাবি করবে না, এবং তার সন্তানকে উপার্জনের পরিশ্রমে বাধ্য করা হবে না। আর যদি ঋণের সময় বাকি থাকে তবে তাকে কেবল তার মূল্যের সমপরিমাণ উপার্জনের চেষ্টা করতে বাধ্য করা হবে এবং তা তার স্থলে বন্ধক হিসেবে রাখা হবে। যখন ঋণের সময় হয়ে যাবে, তখন তাকে বাকি ঋণ পরিশোধের জন্য পুনরায় উপার্জনের চেষ্টা করতে বলা হবে যদি তা তার মূল্যের চেয়ে বেশি হয়। আর যদি মনিব তার সন্তান প্রসবের পর তাকে নিজের বলে স্বীকার করে এবং সে অসচ্ছল হয়, তবে ঋণকে বন্ধক দেওয়ার দিনের তার মূল্য এবং স্বীকারোক্তি দেওয়ার দিনের সন্তানের মূল্যের ভিত্তিতে বণ্টন করা হবে। মায়ের অংশে যা পড়বে তা সে বন্ধকগ্রহীতাকে পরিশোধের জন্য উপার্জনের চেষ্টা করবে তা যতই হোক না কেন, এবং সে তার মনিবের কাছে তা দাবি করবে না। আর সন্তানের অংশে যা পড়বে সে ক্ষেত্রে ঋণ অথবা তার মূল্য—এর মধ্যে যা কম সে পরিমাণ উপার্জনের চেষ্টা করবে এবং সে তার পিতার কাছে তা দাবি করবে না, আর বন্ধকগ্রহীতা এই সবটুকুই গ্রহণ করবেন। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থের লেখক বলেছেন: এই হাদিসটি আবু হানিফার বিরুদ্ধে দলিল। আমি বলি: সুবহানাল্লাহ! এটি তো একটি একপেশে জবরদস্তিমূলক সিদ্ধান্ত, এটি কীভাবে তাঁর বিরুদ্ধে দলিল হতে পারে অথচ আমরা এর প্রেক্ষাপট উল্লেখ করেছি? অধিকন্তু, আশ-শা'বী যিনি এই হাদিসে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনাকারী, তাঁর থেকে আত-তাহাবী বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাসান বিন সালেহ বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল বিন আবু খালিদ থেকে, তিনি আশ-শা'বী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: বন্ধক রাখা বস্তু থেকে কোনো প্রকার উপকার গ্রহণ করা যাবে না। এই আশ-শা'বীই এই কথা বলছেন অথচ তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। এটি কি সম্ভব যে আবু হুরায়রা তাঁর কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণনা করবেন আর তিনি তার বিপরীতে ফতোয়া দেবেন? এটি কেবল তখনই সম্ভব যখন তাঁর কাছে এই হাদিসটি রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

২১৫২ - আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন মুকাতিল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন মুবারক খবর দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জাকারিয়া খবর দিয়েছেন আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: বন্ধকী পশুর পিঠে আরোহণ করা হবে তার ব্যয়ের বিনিময়ে যখন তা বন্ধক থাকে এবং দুগ্ধবতী পশুর দুধ পান করা হবে তার ব্যয়ের বিনিময়ে যখন তা বন্ধক থাকে। আর যে আরোহণ করবে এবং পান করবে তার উপরেই ব্যয়ের দায়িত্ব।
(দেখুন হাদিস: ১১৫২) ।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। এটি উক্ত হাদিসের আরেকটি সূত্র যা মুহাম্মদ বিন মুকাতিল আর-রাজি বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ বিন মুবারক আল-মারওয়াজি থেকে, তিনি জাকারিয়া বিন আবু যায়িদাহ থেকে, তিনি আমির আশ-শা'বী থেকে। এর আলোচনা ইতিপূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (পিঠে আরোহণ করা হবে), এবং বর্ণিত আছে: (বন্ধকী বস্তুতে আরোহণ করা হবে), আর বন্ধকী বস্তু বলতে এখানেও 'পিঠ' বা সওয়ারি উদ্দেশ্য, যা 'আরোহণ করা হবে' শব্দ থেকে বোঝা যায়।

৫ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ইহুদি ও অন্যদের কাছে বন্ধক রাখা)

অর্থাৎ: এটি ইহুদি এবং অন্যান্য অমুসলিম যেমন খ্রিস্টান বা নিরাপত্তাপ্রাপ্ত হারবি কাফিরদের কাছে বন্ধক রাখার বিধান বর্ণনা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ।

৩১৫২ - আমাদের নিকট কুতাইবা বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট জারীর বর্ণনা করেছেন আমাশ থেকে, তিনি ইব্রাহিম থেকে, তিনি আসওয়াদ থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ইহুদির নিকট থেকে খাদ্যশস্য ক্রয় করেন এবং তার কাছে নিজের বর্ম বন্ধক রাখেন।
শিরোনামের সাথে এর মিল স্পষ্ট। হাদিসটি ইতিপূর্বে বারবার বর্ণিত হয়েছে, বিশেষ করে নিকটেই এর উল্লেখ রয়েছে।

৬ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতা এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের মধ্যে মতবিরোধ হয়, তখন প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের এবং কসম করার দায়িত্ব অস্বীকারকারীর)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদে উল্লেখ করা হবে যে, যখন বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতা মতবিরোধ করে। যেমন বন্ধক বিদ্যমান থাকা অবস্থায় যদি তারা ঋণের পরিমাণ নিয়ে মতবিরোধ করে; বন্ধকদাতা বলল: আমি দশ দিনারের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছি, আর বন্ধকগ্রহীতা বলল: বিশ দিনারের বিনিময়ে। এমতাবস্থায় সাওরি, আবু হানিফা ও তাঁর সাথীবর্গ, শাফিঈ, আহমদ, ইসহাক এবং আবু সাওর বলেন: শপথসহ বন্ধকদাতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে, কারণ সে অতিরিক্ত পরিমাণ অস্বীকার করছে; আর প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের, যে হলো বন্ধকগ্রহীতা। হাসান ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত: বন্ধকগ্রহীতার কথা গ্রহণযোগ্য হবে যতক্ষণ না তার পাওনা ঋণের পরিমাণ বন্ধকী বস্তুর মূল্যকে অতিক্রম করে। তাঁর উক্তি: (এবং অনুরূপ ব্যক্তিদের) অর্থাৎ বন্ধকদাতা ও বন্ধকগ্রহীতার মতবিরোধের ন্যায় অন্যান্য ক্ষেত্রেও, যেমন ক্রেতা-বিক্রেতার মতবিরোধ এবং অন্যান্য। অতঃপর তারা এর ব্যাখ্যায় মতবিরোধ করেছেন।