আল্লাহর নামে ও তাঁর বরকতে। রাতটি ছিল জ্যোৎস্নালোকিত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কামরায় ফিরে গেলেন এবং তাঁরা চললেন যতক্ষণ না কা'বের দুর্গের নিকট পৌঁছালেন। তখন আবু নাইলা তাঁকে ডাকলেন। তিনি (কা'ব) সদ্য বিবাহিত ছিলেন। তিনি তাঁর চাদর জড়িয়ে দ্রুত বের হতে চাইলেন, তখন তাঁর স্ত্রী চাদরের এক প্রান্ত ধরে বললেন, "এই সময়ে আপনি কোথায় যাচ্ছেন?" তিনি বললেন, "ইনি তো আবু নাইলা, আমি ঘুমিয়ে থাকলেও তিনি আমাকে জাগাতেন।" স্ত্রী বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি তাঁর কণ্ঠস্বরে অমঙ্গল অনুভব করছি।" কা'ব তাঁকে বললেন, "বীর যুবককে রাতে বর্শাঘাতের জন্য আহ্বান করা হলেও সে তাতে সাড়া দেয়।" তারপর তিনি নিচে নামলেন এবং কিছুক্ষণ তাঁদের সাথে কথা বললেন এবং তাঁরাও তাঁর সাথে কথা বললেন। তারপর তাঁরা বললেন, "হে ইবনুল আশরাফ, আপনি কি আমাদের সাথে শুয়াবুল আজুজ পর্যন্ত হাঁটতে রাজি আছেন? সেখানে আমরা রাতের বাকি সময় গল্প করব।" তিনি বললেন, "হ্যাঁ, যদি তোমরা চাও।" তাঁরা হাঁটতে বের হলেন। শেষ পর্যায়ে আবু নাইলা তাঁর মাথার দুই পাশের চুল চেপে ধরলেন এবং বললেন, "আল্লাহর শত্রুকে আঘাত করো।" তখন তাঁরা তাঁকে আঘাত করলেন এবং তাঁদের তলোয়ারগুলো তাঁর গায়ে একেক দিক থেকে লাগল, কিন্তু তা কার্যকর হলো না। মুহাম্মাদ ইবনে মাসলামা বলেন, তখন আমার তলোয়ারের সাথে থাকা একটি ছোট তলোয়ারের (মাগুল) কথা মনে পড়ল। মাগুল হলো ছোট তলোয়ার। আমি সেটি তাঁর নাভির নিচের অংশে বিদ্ধ করলাম এবং জোরে চাপ দিলাম যাতে তা তাঁর নাভিদেশ পর্যন্ত পৌঁছে যায়। আল্লাহর শত্রু এমন এক বিকট চিৎকার দিল যে, আমাদের চারপাশের দুর্গগুলোতে আগুন জ্বালিয়ে দেওয়া হলো। আল্লাহর শত্রু মাটিতে লুটিয়ে পড়ল। আমরা শেষ রাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম; তিনি দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করছিলেন। আমরা তাঁকে কা'বের হত্যার সংবাদ দিলে তিনি আনন্দিত হলেন এবং আমাদের জন্য দুআ করলেন। তাবারী ওয়াকিদী থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা কা'ব ইবনুল আশরাফের মাথা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এসেছিলেন। 'শারাফুল মুস্তফা' কিতাবে আছে যে, যারা কা'বকে হত্যা করেছিলেন তাঁরা তাঁর মাথা একটি থলিতে করে মদিনায় নিয়ে এসেছিলেন। বলা হয় যে, এটিই ইসলামের ইতিহাসে প্রথম কর্তিত মাথা যা বহন করা হয়েছিল। আবার বলা হয় যে, বরং সেটি ছিল আবু আজ্জা আল-জুমাহীর মাথা, যার সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "মুমিন এক গর্ত থেকে দুইবার দংশিত হয় না।" তাকে হত্যা করা হয়েছিল এবং তার মাথা একটি বর্শার মাথায় করে মদিনায় আনা হয়েছিল। আর মুসলমানদের মধ্যে প্রথম যাঁর মাথা বহন করা হয়েছিল তিনি হলেন আমর ইবনুল খুজাই, তিনি একজন সাহাবী ছিলেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, কীভাবে তাঁরা কা'বকে অপ্রস্তুত অবস্থায় ও কৌশলের মাধ্যমে হত্যা করলেন? আমি বলব: যখন সে মক্কায় গিয়ে কাফিরদের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরুদ্ধে উসকে দিয়েছিল এবং মুসলিম নারীদের নিয়ে কুরুচিপূর্ণ কবিতা বলেছিল, তখন সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল। আর যখন অঙ্গীকার ভঙ্গ করা হয়, তখন যে কোনো উপায়ে তাকে হত্যা করা ওয়াজিব হয়ে যায়। তদ্রূপ যারা তাঁর মতো আচরণ করবে তাদের ক্ষেত্রেও একই বিধান, যেমন আবু রাফে ও অন্যরা। মুহাল্লাব বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাঁর কোনো অঙ্গীকার ছিল না, বরং সে তার কওমের শক্তিতে দুর্গের ভেতরে সুরক্ষিত ছিল। মাজিরী বলেন, সে অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে যোগ দিয়ে তাদের সাহায্য করেছিল। তদুপরি ইবনে মাসলামা তাকে অভয় দেননি, বরং কেনা-বেচার বিষয়ে কথা বলে তাকে আশ্বস্ত করেছিলেন, ফলে কোনো অঙ্গীকার বা নিরাপত্তা প্রদান ছাড়াই তিনি তার ওপর নিয়ন্ত্রণ পেয়েছিলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর মজলিসে এক ব্যক্তি বলেছিল যে, তাকে হত্যা করা ছিল বিশ্বাসঘাতকতা। ফলে আলী (রা.) তাকে হত্যার নির্দেশ দেন এবং তার শিরশ্ছেদ করা হয়। কারণ বিশ্বাসঘাতকতা কেবল সঠিক নিরাপত্তা প্রদানের পরেই কল্পনা করা যায়, অথচ কা'ব ছিল অঙ্গীকার ভঙ্গকারী। তাঁর কথা: (ওয়াসকান) শব্দটি ওয়াও বর্ণে ফাতহা ও কাসরা উভয়যোগে পড়া যায়; এর পরিমাণ হলো ষাট সা'। তাঁর কথা: (অথবা দুই ওয়াসক), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। তাঁর কথা: (তোমরা আমার কাছে বন্ধক রাখো), এতে দু’টি ভাষা প্রচলিত: রাহানা ও আরহানা। বিশুদ্ধ হলো রাহানা এবং অপ্রচলিত হলো আরহানা। সুতরাং 'ইরহানু' শব্দটি বিশুদ্ধ ভাষা অনুযায়ী হামযাহ’র নিচে কাসরা দিয়ে এবং অপ্রচলিত ভাষা অনুযায়ী ফাতহা দিয়ে। তাঁর কথা: (গালি দেওয়া হয়) শব্দটি কর্মবাচ্য হিসেবে ব্যবহৃত, অনুরূপভাবে তাঁর কথা: (এক ওয়াসকের বিনিময়ে বন্ধক)। তাঁর কথা: (আল-লামাহ), হামযাহ যোগে: এর অর্থ হলো বর্ম। বর্ণনাকারী সুফিয়ান এর ব্যাখ্যা করেছেন 'অস্ত্র' হিসেবে। ইবনুল আসির বলেন, 'লামাহ' হলো বর্ম, আবার বলা হয়েছে অস্ত্র; আর যুদ্ধের সরঞ্জামকেও 'লামাহ' বলা হয়। এখানে সহজীকরণের জন্য হামযাহ বর্জন করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন, তাঁদের কথা 'আমরা আপনার কাছে বর্ম বন্ধক রাখব'—এতে যুদ্ধরত কাফিরের কাছে অস্ত্র বন্ধক রাখা বৈধ হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। বরং এটি ছিল যুদ্ধের কৌশল হিসেবে অস্পষ্ট কথা যা যুদ্ধক্ষেত্রে বৈধ। সুহাইলী বলেন, তাঁর কথা—'কে আছে কা'ব ইবনুল আশরাফের জন্য? সে তো আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে কষ্ট দিয়েছে'—এতে যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গালি দেয় তাকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদিও সে অঙ্গীকারবদ্ধ জিম্মি হোক না কেন। এটি ইমাম আবু হানিফার মতের বিপরীত, কেননা তিনি এ ধরনের ক্ষেত্রে জিম্মিকে হত্যা করার পক্ষপাতী নন। আমি (লেখক) বলি, গালি দেওয়ার কারণে জিম্মিকে হত্যা করা বৈধ হওয়ার বিষয়টি হাদিসের কোথা থেকে বোঝা যায়? আমি বলছি: এটি পর্যালোচনার বিষয়, তবে গালিদাতাকে নিঃশর্তভাবে হত্যা করার বৈধতার বিষয়ে আমি তাঁর (সুহাইলী) সাথে একমত।

৪ - ‌‌(অধ্যায়: বন্ধক রাখা পশু সওয়ার হওয়া ও দোহন করা যায়)

অর্থাৎ, এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বন্ধকী পশু সওয়ার হওয়ার যোগ্য, অর্থাৎ: যদি সওয়ারির পশু হয় তবে তার ওপর আরোহণ করা যাবে এবং যদি দুধালো পশু হয় তবে তা দোহন করা যাবে। এই শিরোনামটি একটি হাদিসের শব্দ যা হাকেম আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধকী পশু সওয়ার হওয়ার যোগ্য ও দোহন করার যোগ্য।" তিনি বলেছেন: এর সনদ বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী। ইবনে আদি 'আল-কামিল'-এ এবং দারা কুতনী ও বায়হাকী তাঁদের 'সুনান' গ্রন্থে ইব্রাহিম ইবনে মাহশার-এর রেওয়ায়েত থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "বন্ধকী পশু দোহনকৃত ও সওয়ারকৃত হয়।" ইবনে আদি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে মাহশার ছাড়া আর কেউ এটিকে আবু মুয়াবিয়া থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমি জানি না, আর সনদের দিক থেকে তাঁর কিছু মুনকার বর্ণনা রয়েছে যা সংরক্ষিত নয়।
মুগীরা ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন: হারিয়ে যাওয়া পশুর খাদ্যের ব্যয় অনুযায়ী তার ওপর আরোহণ করা যাবে এবং খাদ্যের ব্যয় অনুযায়ী তাকে দোহন করা যাবে, বন্ধকী পশুর বিধানও অনুরূপ।