৭০৫২ - মুহম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআ থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফি ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তিহামার যুল-হুলাইফায় ছিলাম। সেখানে আমরা কিছু বকরী ও উট লাভ করলাম। লোকেরা তাড়াহুড়া করল এবং সেগুলো (যবেহ করে মাংস) দিয়ে হাঁড়ি চড়িয়ে দিল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং নির্দেশ দিলেন, ফলে সেগুলো উল্টিয়ে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি দশটি বকরীকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করলেন। তারপর সেগুলোর মধ্য থেকে একটি উট পালিয়ে গেল। তখন লোকদের নিকট অল্প সংখ্যক ঘোড়া ছিল। এক ব্যক্তি সেটিকে তীর নিক্ষেপ করল এবং তীরের মাধ্যমে সেটিকে আটকে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এই পশুদের মধ্যে বন্য পশুর মতো পলায়ন প্রবণতা রয়েছে। সুতরাং এগুলোর মধ্যে যেটি তোমাদের ওপর প্রবল হবে (পালিয়ে যাবে), তার সাথে এরূপই করো।" তিনি (রাফি) বলেন: আমার দাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আশা করছি অথবা ভয় পাচ্ছি যে, আগামীকাল আমরা শত্রুর সম্মুখীন হবো আর আমাদের নিকট কোনো ছুরি নেই। আমরা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে যবেহ করতে পারি? তিনি বললেন: "তাড়াতাড়ি করো (অথবা তিনি বললেন: ক্ষিপ্রতার সাথে করো), যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা ভক্ষণ করো; তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়। আমি তোমাদেরকে অচিরেই এর কারণ বলছি: দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি।"
অধ্যায় শিরোনামের সাথে হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "অতঃপর তিনি দশটি বকরীকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করলেন।" হাদীসটি নিকট অতীতে "বকরী বণ্টন" অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন: আলী ইবনে হাকাম আল-আনসারী থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরূক থেকে, তিনি আবায়া থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর এখানে বর্ণনা করেছেন: মুহম্মদ থেকে, তবে অধিকাংশ বর্ণনায় তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। ইবনে শাবওয়াইহের বর্ণনায় এসেছে: আমাদের নিকট মুহম্মদ ইবনে সালাম বর্ণনা করেছেন ওকী থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা সাঈদ ইবনে মাসরূক থেকে, তিনি আবায়া থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আও আরানি), হামযাহ-র ফাতহাহ, রা-এর সুকুন এবং নূন-এর কাসরাহ সহকারে, যা নূন-এর কাসরাহর আধিক্যের ফলে সৃষ্ট ইয়া-এর বৃদ্ধিসহ। আবার (আরিন) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, হামযাহ-র ফাতহাহ, রা-এর কাসরাহ এবং নূন-এর সুকুন সহকারে। খাত্তাবী বলেছেন: সঠিক হলো 'আরিন', যা 'ই'জাল' (তাড়াতাড়ি করো) শব্দটির ওজনে এবং একই অর্থে ব্যবহৃত। এটি 'আরানা ইয়ারানু' থেকে এসেছে, যার অর্থ সে যখন চনমনে ও ক্ষিপ্র হয়। অর্থাৎ, এটি যবেহ করতে দ্রুততা অবলম্বন করো যাতে সেটি শ্বাসরুদ্ধ হয়ে মারা না যায়। কেননা যবেহ যদি লোহা ব্যতীত অন্য কিছু দিয়ে হয়, তবে তাতে হাতের ক্ষিপ্রতা ও দ্রুততার প্রয়োজন হয়। তিনি আরও বলেন: এটি 'আ'তি' (দান করো) শব্দটির ওজনেও হতে পারে, অর্থাৎ অবিরাম কাটতে থাকো এবং শিথিল হয়ো না। এটি তাদের কথা 'রানাওতু' থেকে এসেছে যখন কেউ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকে। সঠিক কথা হলো, এটি 'ই'জাল' (তাড়াতাড়ি করো) অর্থেই ব্যবহৃত এবং এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তিনি 'ই'জাল' বলেছেন নাকি 'আরিন' বলেছেন। তূরবিশতী বলেছেন: এটি এমন একটি শব্দ যা দ্রুততা ও ক্ষিপ্রতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়। শব্দটির মূল হলো রা-বর্ণে কাসরাহ প্রদান করা। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি সুকুন করে পড়েন, আবার কেউ কেউ সম্বোধনের ইয়া-টি বিলুপ্ত করেন, কারণ নূন-এর কাসরাহ তার প্রমাণ দেয়। কিরমানী বলেছেন: এটি সম্বোধনের ইয়া হওয়া জটিল বিষয়, কারণ প্রকাশ্যত এটি স্বরের আধিক্যের জন্য আসা ইয়া। আমি (গ্রন্থকার) বলি: তিনি যা বলেছেন সেটিই সঠিক, কারণ এখানে সম্বোধনের ইয়া-এর কোনো প্রেক্ষিত নেই যা গোপন নয়। আর প্রকৃত অবস্থা সম্পর্কে আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

৬১ - ‌‌(অধ্যায়: বণ্টনের ক্ষেত্রে দশটি বকরীকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করা)

অর্থাৎ, এটি একটি অধ্যায় যেখানে বণ্টন প্রক্রিয়ায় একটি উটের বিপরীতে দশটি বকরী সমমর্যাদাপূর্ণ ধরার বিষয়টি উল্লেখ করা হয়েছে। 'জযূর' (উটের) ক্ষেত্রে জীম-এ ফাতহাহ ও যা-এ যম্মাহ হবে। বণ্টনের ক্ষেত্রে এই সীমাবদ্ধতা কুরবানীর পশু থেকে ভিন্নতা প্রকাশের জন্য করা হয়েছে, কারণ কুরবানীতে সাধারণত একটি উট সাতটি বকরীর সমান ধরা হয়। তবে বণ্টনের দিনে তৎকালীন সময় ও স্থানের উপস্থিত মূল্যের ওপর ভিত্তি করে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল।
৭০৫২ - মুহম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওকী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবায়া ইবনে রিফাআ থেকে, তিনি তাঁর দাদা রাফি ইবনে খাদীজ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তিহামার যুল-হুলাইফায় ছিলাম। সেখানে আমরা কিছু বকরী ও উট লাভ করলাম। লোকেরা তাড়াহুড়া করল এবং সেগুলো দিয়ে হাঁড়ি চড়িয়ে দিল। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসলেন এবং নির্দেশ দিলেন, ফলে সেগুলো উল্টিয়ে দেওয়া হলো। অতঃপর তিনি দশটি বকরীকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করলেন। তারপর সেগুলোর মধ্য থেকে একটি উট পালিয়ে গেল। তখন লোকদের নিকট অল্প সংখ্যক ঘোড়া ছিল। এক ব্যক্তি সেটিকে তীর নিক্ষেপ করল এবং তীরের মাধ্যমে সেটিকে আটকে দিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "নিশ্চয়ই এই পশুদের মধ্যে বন্য পশুর মতো পলায়ন প্রবণতা রয়েছে। সুতরাং এগুলোর মধ্যে যেটি তোমাদের ওপর প্রবল হবে, তার সাথে এরূপই করো।" তিনি বলেন: আমার দাদা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা আশা করছি অথবা ভয় পাচ্ছি যে, আমরা শত্রুর সম্মুখীন হবো আর আমাদের নিকট কোনো ছুরি নেই। আমরা কি বাঁশের কঞ্চি দিয়ে যবেহ করতে পারি? তিনি বললেন: "তাড়াতাড়ি করো (অথবা ক্ষিপ্রতার সাথে করো), যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যার ওপর আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা ভক্ষণ করো; তবে দাঁত ও নখ দিয়ে নয়। আমি তোমাদেরকে অচিরেই এর কারণ বলছি: দাঁত হলো হাড়, আর নখ হলো হাবশীদের ছুরি।"
অধ্যায় শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: "অতঃপর তিনি দশটি বকরীকে একটি উটের সমান নির্ধারণ করলেন।" হাদীসটি ইতিপূর্বে "বকরী বণ্টন" অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে এটি বর্ণিত হয়েছে আলী ইবনে হাকাম আল-আনসারী থেকে, তিনি আবু আওয়ানা থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মাসরূক থেকে, তিনি আবায়া থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর এখানে মুহম্মদ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং অধিকাংশ বর্ণনায় তাঁর পরিচয় উল্লেখ নেই। ইবনে শাবওয়াইহের বর্ণনায় রয়েছে: মুহম্মদ ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ওকী থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি তাঁর পিতা সাঈদ ইবনে মাসরূক থেকে, তিনি আবায়া থেকে... শেষ পর্যন্ত। এই বিষয়ে সবিস্তার আলোচনা সেখানে অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আও আরানি), হামযাহ-র ফাতহাহ, রা-এর সুকুন এবং নূন-এর কাসরাহ সহকারে যা ইয়া-এর আধিক্য থেকে সৃষ্ট। আবার (আরিন) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে হামযাহ-র ফাতহাহ, রা-এর কাসরাহ এবং নূন-এর সুকুন সহকারে। খাত্তাবী বলেছেন: সঠিক হলো 'আরিন', যা 'ই'জাল' শব্দের ওজনে এবং একই অর্থে। এটি 'আরানা ইয়ারানু' থেকে আগত যখন কেউ চনমনে ও ক্ষিপ্র হয়। অর্থাৎ এটি যবেহ দ্রুত করো যাতে শ্বাসরুদ্ধ হয়ে না মরে। কেননা লোহা ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে যবেহ করলে হাতের ক্ষিপ্রতা প্রয়োজন। তিনি আরও বলেন: এটি 'আ'তি' শব্দের ওজনেও হতে পারে, যার অর্থ কাটতে থাকো ও শিথিল হয়ো না। সঠিক হলো এটি 'ই'জাল' অর্থেই ব্যবহৃত এবং বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে রাসূল (সা.) কোনটি বলেছেন। তূরবিশতী বলেছেন: এটি দ্রুততা প্রকাশের শব্দ। এর মূল হলো রা-তে কাসরাহ। কেউ কেউ সুকুন করেন এবং কেউ কেউ সম্বন্ধবাচক ইয়া বিলুপ্ত করেন। কিরমানী বলেছেন: এটি সম্বন্ধবাচক ইয়া হওয়া জটিল, বরং এটি স্বরের আধিক্য। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই সঠিক, কারণ সম্বন্ধবাচক ইয়া-এর এখানে কোনো প্রেক্ষিত নেই। আর আল্লাহই প্রকৃত অবস্থা জানেন।
পরম করুণাময় দয়ালু আল্লাহর নামে

৮৪ - ‌‌(স্বদেশে অবস্থানকালীন বন্ধক রাখা সংক্রান্ত কিতাব)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি কিতাব যাতে বন্ধক (রহন) সংক্রান্ত বিধানাবলী বর্ণিত হয়েছে। আবু যর-এর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। অন্যদের বর্ণনায় আছে: 'স্বদেশে বন্ধক রাখার অধ্যায়'। ইবনে শাবওয়াইহের বর্ণনায় রয়েছে: 'বন্ধক সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার অধ্যায়'। সকল বর্ণনায় প্রারম্ভে কুরআন মাজীদের আয়াতটি উল্লিখিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "স্বদেশে (হাদ্বার)" এটি কোনো শর্ত নয়, বরং এটি সাধারণত যা ঘটে তার ভিত্তিতে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ সফরে বন্ধক রাখা বিরল। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: জাহেরিয়াদের মতের বিপরীতে স্বদেশেও বন্ধক রাখা বৈধ। জাহেরিয়ারা আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করে: "আর যদি তোমরা সফরে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধেয়" (আল-বাক্বারাহ: ২৮৩)। এর উত্তর হলো: আল্লাহ তাআলা সফরকে উল্লেখ করেছেন কারণ সফরে লেখক না পাওয়ার সম্ভাবনা বেশি থাকে। কখনো সফরে লেখক পাওয়া যেতে পারে এবং সেখানেও বন্ধক জায়েয, তেমনিভাবে স্বদেশেও জায়েয। তদুপরি বন্ধক রাখা হয় নিশ্চয়তার জন্য, সুতরাং স্বদেশেও জামিনদারের মতো নিশ্চয়তা গ্রহণ করা যায়। অধিকন্তু, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনাতে থাকাকালীন তাঁর বর্ম বন্ধক রেখেছিলেন। "রহন" শব্দের আভিধানিক অর্থ হলো নিরঙ্কুশভাবে কোনো কিছু আটকে রাখা। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "প্রত্যেক ব্যক্তি তার কৃতকর্মের দায়ে আবদ্ধ" (আল-মুদ্দাসসির: ৩৮)। অর্থাৎ আটকে রাখা হয়েছে। শরীয়তের পরিভাষায়: এমন কিছু আটকে রাখা যা থেকে ঋণ পরিশোধ করা সম্ভব। আপনি বলবেন: আমি অমুকের নিকট জিনিসটি বন্ধক রেখেছি (রাহানতু) অথবা আমি তাকে জিনিসটি বন্ধক হিসেবে দিয়েছি (আরাহানতু)। ছা'লাব বলেছেন: রাহানতু এবং আরাহানতু উভয়ই বৈধ। আসমায়ী বলেন: আরাহানতু বলা হয় না, কেবল রাহানতু বলা হয়। রহন-এর বহুবচন হলো রিহান এবং রুহুন। আখফাশ বলেন: রুহুন শব্দটি ব্যবহার করা শ্রুতিকটু, কারণ 'ফাউল' ওজনে 'ফুউল' খুব কমই আসে যেমন- সাক্বফুন ও সুক্বুফুন। তিনি আরও বলেন: রুহুন শব্দটি রিহান-এর বহুবচন হতে পারে। যেমন রহন থেকে রিহান, আবার রিহান থেকে রুহুন। যে বন্ধক দেয় তাকে রাহীন এবং যে গ্রহণ করে তাকে মুরতাহিন বলা হয়। বন্ধক রাখা বস্তুটিকে মারহুন বা রাহিন এবং স্ত্রীলিঙ্গ হলে রাহীনাহ বলা হয়।

১

- ‌‌(অধ্যায়: স্বদেশে অবস্থানকালীন বন্ধক রাখা)