এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা সফরে থাকো এবং কোনো লেখক না পাও, তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধেয়।" (আল-বাকারা: ২৮৩)।
এবং তাঁর বাণী—শব্দটি পূর্ববর্তী আলোচনার সাথে অন্বিত হয়েছে, অর্থাৎ মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায়: "আর যদি তোমরা সফরে থাকো।" (আল-বাকারা: ২৮৩)। তাঁর বাণী: "আর যদি তোমরা সফরে থাকো" অর্থাৎ তোমরা মুসাফির হও এবং তোমরা নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণের লেনদেন করো: "এবং তোমরা কোনো লেখক না পাও" যে তোমাদের জন্য লিখে দেবে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: অথবা তারা লেখক পেয়েছে কিন্তু কোনো কাগজ, দোয়াত বা কলম পায়নি; "তবে হস্তগত বন্ধক রাখা বিধয়" অর্থাৎ লেখার পরিবর্তে পাওনাদারের হাতে হস্তগত বন্ধক থাকা উচিত। "হস্তগত বন্ধক" এই বাণী দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, বন্ধক রাখা বস্তু হস্তগত করা ছাড়া তা বাধ্যতামূলক হয় না, যেমনটি জমহুর বা অধিকাংশ ফকিহগণের অভিমত। ইবনে বাত্তাল বলেন: সকল ফকিহ স্বদেশে অবস্থানকালে এবং সফর অবস্থায় বন্ধক রাখা বৈধ মনে করেন। তবে মুজাহিদ এবং দাউদ স্বদেশে অবস্থানকালে একে নিষেধ করেছেন। তাবারী মুজাহিদ ও দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা বলেছেন: সফর অবস্থা ছাড়া বন্ধক রাখা শরিয়তসম্মত নয়, যেখানে লেখক পাওয়া যায় না; এবং দাউদও এই মত পোষণ করেছেন।

৮০৫২ - আমাদের কাছে মুসলিম ইবনে ইবরাহিম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে হিশাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের কাছে কাতাদাহ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর একটি বর্ম যবের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছিলেন। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে যবের রুটি এবং পুরনো ও গন্ধ হয়ে যাওয়া চর্বি নিয়ে গিয়েছিলাম। আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, তিনি বলছিলেন: মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবারবর্গের কাছে সকালে এক সা’ (খাদ্যশস্য) ছাড়া আর কিছু থাকে না এবং সন্ধ্যায়ও না; অথচ তাঁদের ঘর ছিল নয়টি।
(দেখুন হাদিস: ৯৬০২)।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর বর্মটি যবের বিনিময়ে বন্ধক রেখেছিলেন)। এই হাদিসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর বাকিতে ক্রয় করা' অনুচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারী এটি মুসলিম-হিশাম-কাতাদাহ-আনাস সূত্রে এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে হাওশাব-আসবাত-হিশাম আদ-দাস্তুওয়ায়ী-কাতাদাহ-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং তিনি তা বন্ধক রেখেছিলেন)—এটি একটি উহ্য বাক্যের সাথে অন্বিত, যা আহমাদ ইবনে হানবাল আবান আল-আত্তার-কাতাদাহ-আনাস সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: এক ইহুদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে দাওয়াত দিয়েছিল এবং তিনি তা কবুল করেছিলেন, এবং তিনি বন্ধক রেখেছিলেন... শেষ পর্যন্ত। এই ইহুদি ব্যক্তিটি ছিল আবুশ শাহম, তার নামই ছিল তার উপনাম; সে ছিল বনু জুফার গোত্রের। বনু জুফার হলো আউস গোত্রের একটি শাখা এবং তারা তাদের মিত্র ছিল। যবের পরিমাণ ছিল ত্রিশ সা’, যেমনটি সামনে বুখারীর জিহাদ অধ্যায়ে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদিসে আসবে। একইভাবে আহমাদ, ইবনে মাজাহ ও তাবারী বর্ণনা করেছেন। তবে তিরমিজি ও নাসাঈর বর্ণনায় এসেছে: (বিশ সা’ এর বিনিময়ে)। ইবনে হিব্বানের বর্ণনায় শাইবান-কাতাদাহ-আনাস সূত্রে এসেছে যে: খাবারের মূল্য ছিল এক দিনার। ইমাম আহমাদ শাইবানের সূত্রে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন যে: (তিনি তা মুক্ত করার মতো কিছু পাননি যতক্ষণ না তিনি মৃত্যুবরণ করেন)। তাঁর উক্তি: (তাঁর বর্ম)—এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (যবের বিনিময়ে)—এখানে 'ব' অক্ষরটি বিনিময়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ যবের বিনিময়ে তিনি বর্মটি বন্ধক রেখেছিলেন। তাঁর উক্তি: (এবং আমি গিয়েছিলাম)—অর্থাৎ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কাছে গিয়েছিলাম। তাঁর উক্তি: (যবের রুটি নিয়ে)—এটি পূর্ববর্তী ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত। তাঁর উক্তি: (এবং গলানো চর্বি)—এটি হলো চর্বি বা লেজ গলিয়ে তৈরি করা তেল; কেউ বলেছেন এটি যেকোনো জমাটবদ্ধ চর্বি, আবার কেউ বলেছেন এটি সালুন হিসেবে ব্যবহৃত তেল। তাঁর উক্তি: (পুরনো বা গন্ধ হয়ে যাওয়া)—অর্থাৎ যার গন্ধে পরিবর্তন এসেছে। তাঁর উক্তি: (এবং আমি তাঁকে বলতে শুনেছি)—অর্থাৎ আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-কে বলতে শুনেছি। এ বিষয়ে কিরমানি যা বলেছেন এবং তার যে খণ্ডন ও উত্তর আমি উল্লিখিত অধ্যায়ে দিয়েছি তা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবারের জন্য সকালে এক সা’ ছাড়া আর কিছু থাকে না এবং সন্ধ্যায়ও না)। সকল রাবি বা বর্ণনাকারী এভাবেই বর্ণনা করেছেন এবং হুমাইদি তাঁর 'আল-জাম' গ্রন্থে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আবু নুআইম 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বুখারীর শিক্ষক মুসলিম ইবনে ইবরাহিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবারের জন্য সকালেও না এবং সন্ধ্যায়ও না এক সা’ ব্যতীত আর কিছু থাকে না); এটি অধিকতর স্পষ্ট। বুখারীর বর্ণনায় 'সকাল হয়েছে' ক্রিয়াটির কর্তা হলো 'সা', আর 'সন্ধ্যা হয়েছে' ক্রিয়াটির জন্য অন্য একটি 'সা' উহ্য ধরা হয়। আহমাদের বর্ণনায় আবু আমিরের সূত্রে এবং ইসমাইলির বর্ণনায় তাঁর সূত্রে, তিরমিজির বর্ণনায় ইবনে আবি আদি ও মুয়াজ ইবনে হিশামের সূত্রে এবং নাসাঈর বর্ণনায় হিশামের সূত্রে শব্দগুলো হলো: (মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর পরিবারে এক সা’ খেজুর বা এক সা’ শস্য নিয়ে সন্ধ্যা হয়নি)। এখানে পরিবার বলতে তাঁর ঘরের লোকজনকে বোঝানো হয়েছে, যা তিনি পরে স্পষ্ট করেছেন এই বলে: (এবং তারা)—অর্থাৎ তাঁর পরিবার ছিল নয়টি ঘর। এর মাধ্যমে রূপকভাবে নয়জন স্ত্রীকে বোঝানো হয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই কথাটি বিরক্তি বা অভিযোগের সুরে বলেননি, কক্ষনো না; বরং তিনি বাস্তব অবস্থা বর্ণনা করেছেন।
এই হাদিসের শিক্ষা ও ফায়দাগুলোর মধ্যে রয়েছে: কাফেরদের সাথে লেনদেন করা জায়েজ যতক্ষণ না লেনদেনকৃত বস্তুটি হারাম হওয়া নিশ্চিত হয়; এবং তাদের ভ্রান্ত আকিদা বা নিজেদের মধ্যে তাদের লেনদেন অসার হওয়া এখানে বিবেচ্য নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে: অমুসলিমদের কাছে অস্ত্র বিক্রয় করা, বন্ধক রাখা বা ভাড়া দেওয়া জায়েজ যতক্ষণ না তারা হারবি বা শত্রুভাবাপন্ন হয়। আরও প্রমাণিত হয় যে: জিম্মিদের মালিকানাধীন সম্পদের অধিকার স্বীকৃত। এতে আরও রয়েছে: