অর্থাৎ: মক্কা, আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের আদেশ করলেন), অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সেটিকে উমরায় পরিণত করলাম), অর্থাৎ: আমরা হজের সেই কাজটিকে উমরায় পরিণত করলাম, অর্থাৎ: আমরা তামাত্তুকারী হয়ে গেলাম। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ছড়িয়ে পড়ল), অর্থাৎ: তা প্রসিদ্ধ হলো এবং ছড়িয়ে পড়ল, এটি 'ফাশু' শব্দ হতে উদ্ভূত: যা 'ফা' এবং 'শিন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। তাঁর উক্তি: (তাতে), অর্থাৎ: হজের পর তাদের উমরা করার বিষয়ে। তাঁর উক্তি: (কথা), এটি 'কাফ' এবং 'লাম' বর্ণযোগে, আবার 'মাকালা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে 'কাফ'-এর আগে 'মিম' যোগে; উভয়টির অর্থ এক। এর দ্বারা মানুষের বক্তব্য বুঝানো হয়েছে, কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে হজের মাসগুলোতে উমরা শুদ্ধ নয় এবং তারা তাতে উমরা করাকে পাপাচার মনে করত। তাঁর উক্তি: (আতা বললেন), তিনি জাবির রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনাকারী, আর তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ। তাঁর উক্তি: (এবং তার লজ্জাস্থান হতে বীর্য ঝরছিল), এটি সহবাসের সময়ের নিকটবর্তী হওয়ার রূপক অর্থ, এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'হাল' (অবস্থা) বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (জাবির বললেন: তিনি তা সংযত করছিলেন), এর অর্থ তিনি এর মাধ্যমে বীর্য ঝরাকে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ জাবির বলেন: তাঁর উক্তি (তা), এমতাবস্থায় যে তিনি তা সংযত করছিলেন, এটি 'কাফ্ফা-ইয়াকুফ্ফু' হতে গৃহীত যার অর্থ 'বিরত রাখা'। আবার 'বিকাফ্ফিহি' (তার হাতের তালু দ্বারা) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা মানুষের সুপরিচিত অঙ্গ 'হাত'-এর ওপর দাখিল হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা পৌঁছল), অর্থাৎ: তাদের পক্ষ হতে যে কথা প্রকাশ পেয়েছিল। তাঁর উক্তি: (খুতবা প্রদানরত অবস্থায়), এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি), এখানে 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত, যা তাকিদ (দৃঢ়তা) প্রকাশের জন্য মুবতাদার ওপর দাখিল হয়েছে এবং এর খবর হলো তাঁর উক্তি: (অধিক পুণ্যবান), এটি 'বির' (কল্যাণ ও ইহসান) হতে ইসমে তাফদিল। এবং (অধিক মুত্তাকী), তেমনিভাবে এটি তাকওয়া হতে ইসমে তাফদিল। তাঁর উক্তি: (যদি আমি আমার কাজের শুরুতে জানতে পারতাম), অর্থাৎ: যদি আমি শুরুতে তা জানতাম যা শেষে হজের মাসগুলোতে উমরা জায়েজ হওয়ার বিষয়ে জানতে পেরেছি, (তবে আমি হাদি আনতাম না), অর্থাৎ: আমি জাহেলি যুগের লোকদের বিরোধিতার উদ্দেশ্যে তামাত্তুকারী হতাম। আর যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি ইহরাম খুলে ফেলতাম, কিন্তু হাদি সাথে থাকা ব্যক্তির জন্য ইহরাম খোলা নিষিদ্ধ, তিনি ইফরাদ বা কিরান যা-ই করুন না কেন, যতক্ষণ না হাদি তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে। আর তা কুরবানির দিনগুলোতে, তার আগে নয়। যারা বলেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফরাদকারী ছিলেন এবং এটিই উত্তম, তারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। কিন্তু এই দলিল গ্রহণ সঠিক নয়, কারণ হাদি ইফরাদকারীকে ইহরাম খোলা থেকে বিরত রাখে না, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম খোলেননি, যা প্রমাণ করে যে তিনি তামাত্তুকারী ছিলেন। এবং 'আল-ইসতিজকার' গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের নিকট তিনি তামাত্তুকারী হওয়া সহিহ নয় তবে তা যদি তামাত্তু-ই-কিরান হয়, কারণ আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উমরা হতে ইহরাম খোলেননি এবং হাদির কারণে কুরবানি পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, আর এটি কিরানকারীর বিধান, তামাত্তুকারীর নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সুরাকা দাঁড়ালেন), 'সিন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' ও 'কাফ' বর্ণে জবরসহ: তিনি হলেন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম। 'জিম' ও 'শিন' বর্ণে পেশ এবং মাঝখানে 'আইন' বর্ণ সাকিন এবং শেষে 'মিম' রয়েছে। তিনি বনু মুদলিজ ইবনে মুররা ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের লোক। তাঁর উপনাম আবু সুফিয়ান, তিনি প্রখ্যাত সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি কুদাইদ নামক স্থানে বসবাস করতেন, আবার বলা হয় তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তাঁর উক্তি: (তা কি), অর্থাৎ: হজের মাসে উমরা বা তামাত্তু। তাঁর উক্তি: (না, বরং চিরকালের জন্য), অর্থাৎ: বিষয়টি তেমন নয় যেমন তুমি বলছ, বরং এটি ইসলাম অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত কিয়ামত অবধি বৈধ। তাঁর উক্তি: (এবং আলী ইবনে আবি তালিব আসলেন), অর্থাৎ: ইয়ামেন থেকে। ইবনে বাত্তাল বুখারির 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে বুরাইদাহ হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের পূর্বে আলীকে খুমুস আদায় করার জন্য ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন। তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন শেষে ফিরে আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আলী, তুমি কীসের ইহরাম বেঁধেছ?) তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেটির ইহরাম বেঁধেছেন আমি সেটিরই ইহরাম বেঁধেছি। তিনি বললেন: (তবে হাদি পেশ করো এবং ইহরাম অবস্থাতেই থাকো যেমন ছিলে)। বর্ণনাকারী বলেন: আলী তাঁর পক্ষ হতে হাদি পেশ করলেন। তিনি বলেন: এটিই তাঁর উক্তি (এবং তাকে হদিতে অংশীদার করলেন)-এর ব্যাখ্যা। অর্থাৎ আলী যে হাদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ হতে পেশ করেছিলেন, তিনি তাকে সেটির সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাকে সেই হাদির পুরো সওয়াবই প্রদান করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর হদিতে অংশীদার হলেন কারণ তিনি তাঁর পক্ষ হতে নিজের সম্পদ থেকে নফল হিসেবে তা দিয়েছিলেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাদের উভয়ের মধ্যকার একটি হাদির সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের এবং নিজের পরিবারের পক্ষ হতে একটি দুম্বা কুরবানি করেছিলেন, এবং তাঁর উম্মতের যারা কুরবানি করেনি তাদের পক্ষ হতেও করেছিলেন এবং তাদের সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন। নফল হদিতে অংশীদার হওয়া জায়েজ। কাজী বলেন: আমার মতে তিনি প্রকৃত অর্থে অংশীদার ছিলেন না, বরং তিনি তাঁকে জবাই করার জন্য মানত হিসেবে দিয়েছিলেন। প্রকাশ্যত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা হতে তাঁর সাথে আনা উটগুলো নহর করেছিলেন এবং আলীকে ইয়ামেন হতে আনা উটগুলো থেকে দিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (তাদের একজন বললেন), অর্থাৎ: আতা ও তাউস—এই দুই বর্ণনাকারীর একজন। 'তাদের একজন' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ বর্ণনাকারী নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না। তবে আতা জাবির হতে 'ঋতুবতী মহিলার হজের বিধান' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: আমি ইহরাম বেঁধেছি সেই বিষয়ে যা নিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বেঁধেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করলেন), অর্থাৎ আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে আদেশ করলেন যে তিনি যেন অটল থাকেন, অর্থাৎ তাঁর ইহরামের ওপর অবিচল থাকেন। তাঁর উক্তি: (এবং তাকে অংশীদার করলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে হদিতে অংশীদার করলেন, এবং আমরা এইমাত্র এর কারণ উল্লেখ করেছি।


৫১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হাদি এবং কুরবানির উটে অংশীদার হওয়া)

অর্থাৎ: এটি হদিতে অংশীদার হওয়ার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। 'দাল' বর্ণ সাকিনসহ, আর তা হলো গবাদি পশু যা হারামে পাঠানো হয়। তাঁর উক্তি: (এবং উট), এটি সাধারণের ওপর বিশেষের আতফ, এটি 'বা' বর্ণে পেশ এবং 'দাল' বর্ণ সাকিনসহ: যা 'বাদানাহ'-এর বহুবচন।
এবং যখন কোনো ব্যক্তি হাদি পাঠানোর পর অন্য কোনো ব্যক্তিকে তাতে অংশীদার করে

'ইজা'-এর উত্তর এখানে উহ্য, যার মর্ম হলো: তা কি জায়েজ? এই প্রশ্নের উত্তর অধ্যায়ের হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি থেকে জানা যায়, যা হলো: (এবং তাকে হদিতে অংশীদার করলেন)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াইজা আশরাকার রাজুলু রাজুলান' রয়েছে, এটিই অধিক সঙ্গত।
আমাদের কাছে আবু নুমান বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে হাম্মাদ ইবনে যায়েদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ আতা হতে, তিনি জাবির হতে এবং তাউস হতে, তিনি ইবনে আব্বাস রাযিয়াল্লাহু আনহুমা হতে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, যিলহজ মাসের চতুর্থ দিন সকালে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় আসলেন এমতাবস্থায় যে তাঁরা হজের ইহরাম বেঁধেছিলেন, যাতে অন্য কিছুর মিশ্রণ ছিল না। যখন আমরা আসলাম, তিনি আমাদের আদেশ করলেন এবং আমরা সেটিকে উমরায় পরিণত করলাম এবং আমাদের স্ত্রীদের সাথে হালাল হওয়ার আদেশ দিলেন। এ বিষয়ে মানুষের মধ্যে কথা ছড়িয়ে পড়ল। আতা বলেন, জাবির বললেন, আমাদের কেউ কেউ মিনার দিকে যাবে এমতাবস্থায় যে তার লজ্জাস্থান হতে বীর্য ঝরবে! জাবির বলেন, তিনি হাতের ইশারায় এটি বুঝালেন। অতঃপর এই কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছল। তিনি ভাষণ দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে কিছু লোক এমন এমন কথা বলছে। আল্লাহর কসম! আমি তাদের চেয়ে বেশি পুণ্যবান এবং আল্লাহকে অধিক ভয় করি। যদি আমি আমার কাজের শুরুতে জানতে পারতাম যা পরে জানতে পেরেছি, তবে আমি হাদি আনতাম না। আর যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি অবশ্যই ইহরাম খুলে ফেলতাম। তখন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম দাঁড়িয়ে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি শুধু আমাদের জন্য নাকি চিরকালের জন্য? তিনি বললেন, না, বরং চিরকালের জন্য। তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন, আলী ইবনে আবি তালিব আসলেন। তাদের একজন বলেন যে তিনি বললেন, লাব্বাইক, আল্লাহর রাসূল যা দিয়ে ইহরাম বেঁধেছেন আমি তা দিয়ে ইহরাম বেঁধেছি। অন্যজন বলেন যে তিনি বললেন, লাব্বাইক, আল্লাহর রাসূলের হজের ন্যায়। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে ইহরাম অবস্থায় অটল থাকার নির্দেশ দিলেন এবং তাঁকে হদিতে অংশীদার করলেন।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির মিল রয়েছে তাঁর উক্তি: (এবং তাকে হদিতে অংশীদার করলেন)-এর মধ্যে। এর বর্ণনাকারীদের সকলকে ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফজল আদ-দাওসি। জাবিরের হাদিসটি কিতাবুল হজ্জের 'ঋতুবতী মহিলার হজের বিধান' অধ্যায়ে গত হয়েছে, তবে এই দুই বর্ণনার মধ্যে বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে এবং পাঠের হ্রাস-বৃদ্ধির ক্ষেত্রে কিছু পার্থক্য রয়েছে। এ বিষয়ে অধিকাংশ আলোচনা সেখানে করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (এবং তাউস হতে), এটি আতা-এর ওপর আতফ হয়েছে, কারণ ইবনে জুরাইজ তাদের উভয়ের নিকট থেকে শুনেছেন। তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন), অর্থাৎ: মক্কায় আসলেন। তাঁর উক্তি: (চতুর্থ দিন সকালে), অর্থাৎ: যিলহজ মাসের চতুর্থ রাতের সকালে। দাউদি বলেন: এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; মদিনা থেকে তাঁর প্রস্থান ছিল যিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে। তাঁর উক্তি: (তালবিয়া পাঠরত অবস্থায়), অর্থাৎ: ইহরাম অবস্থায়। এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমন তাঁর সাথীদের আগমনকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আবার 'মুহরিমুনা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: তারা ইহরাম অবস্থায় ছিলেন। তাঁর উক্তি: (যাতে অন্য কিছুর মিশ্রণ ছিল না), অর্থাৎ: উমরার মিশ্রণ ছিল না। আবার 'লা ইয়াখলিতুহু' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। প্রথম বর্ণনায় সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথীদের দিকে ফিরেছে, আর দ্বিতীয়টিতে তা শুধুমাত্র নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে। 'আত-তাওযীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: এতে ইফরাদের (একক হজ) স্পষ্ট দলিল রয়েছে। আমি বলব: এটি তা প্রমাণ করে না, কারণ 'যাতে অন্য কিছুর মিশ্রণ ছিল না' এর অর্থ হলো ইহরামের সময়। তেমনিভাবে আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহার উক্তি—'আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একক হজের ইহরাম বেঁধেছেন'—এর অর্থ হলো ইহরামের সময় তিনি উমরা করেননি, তবে পরবর্তীতে তিনি উমরা করেছিলেন। তাঁর উক্তি: (যখন আমরা আসলাম), অর্থাৎ: মক্কায়, আল্লাহ তাআলা একে সম্মানিত করেছেন। তাঁর উক্তি: (আমাদের আদেশ করলেন), অর্থাৎ: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের আদেশ করলেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা সেটিকে উমরায় পরিণত করলাম), অর্থাৎ: আমরা হজের সেই কাজটিকে উমরায় পরিণত করলাম, অর্থাৎ: আমরা তামাত্তুকারী হয়ে গেলাম। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা ছড়িয়ে পড়ল), অর্থাৎ: তা প্রসিদ্ধ হলো এবং ছড়িয়ে পড়ল, এটি 'ফাশু' শব্দ হতে উদ্ভূত: যা 'ফা' এবং 'শিন' বর্ণ দিয়ে গঠিত। তাঁর উক্তি: (তাতে), অর্থাৎ: হজের পর তাদের উমরা করার বিষয়ে। তাঁর উক্তি: (কথা), এটি 'কাফ' এবং 'লাম' বর্ণযোগে, আবার 'মাকালা' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে 'কাফ'-এর আগে 'মিম' যোগে; উভয়টির অর্থ এক। এর দ্বারা মানুষের বক্তব্য বুঝানো হয়েছে, কারণ তাদের বিশ্বাস ছিল যে হজের মাসগুলোতে উমরা শুদ্ধ নয় এবং তারা তাতে উমরা করাকে পাপাচার মনে করত। তাঁর উক্তি: (আতা বললেন), তিনি জাবির হতে বর্ণনাকারী, আর তিনি হলেন আতা ইবনে আবি রাবাহ। তাঁর উক্তি: (এবং তার লজ্জাস্থান হতে বীর্য ঝরছিল), এটি সহবাসের সময়ের নিকটবর্তী হওয়ার রূপক অর্থ, এখানে 'ওয়াও' বর্ণটি 'হাল' বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (জাবির বললেন: তিনি তা সংযত করছিলেন), এর অর্থ তিনি এর মাধ্যমে বীর্য ঝরাকে বুঝিয়েছেন। অর্থাৎ জাবির বলেন: তাঁর উক্তি (তা), এমতাবস্থায় যে তিনি তা সংযত করছিলেন, এটি 'কাফ্ফা-ইয়াকুফ্ফু' হতে গৃহীত যার অর্থ 'বিরত রাখা'। আবার 'বিকাফ্ফিহি' (তার হাতের তালু দ্বারা) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যা মানুষের সুপরিচিত অঙ্গ হাতের তালুর ওপর দাখিল হয়েছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা পৌঁছল), অর্থাৎ: তাদের পক্ষ হতে যে কথা প্রকাশ পেয়েছিল। তাঁর উক্তি: (খুতবা প্রদানরত অবস্থায়), এটি 'হাল' হিসেবে নসব হয়েছে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আমি), এখানে 'লাম' বর্ণটি জবরযুক্ত, যা তাকিদ প্রকাশের জন্য মুবতাদার ওপর দাখিল হয়েছে এবং এর খবর হলো তাঁর উক্তি: (অধিক পুণ্যবান), এটি 'বির' হতে ইসমে তাফদিল। এবং (অধিক মুত্তাকী), তেমনিভাবে এটি তাকওয়া হতে ইসমে তাফদিল। তাঁর উক্তি: (যদি আমি আমার কাজের শুরুতে জানতে পারতাম), অর্থাৎ: যদি আমি শুরুতে তা জানতাম যা শেষে হজের মাসগুলোতে উমরা জায়েজ হওয়ার বিষয়ে জানতে পেরেছি, (তবে আমি হাদি আনতাম না), অর্থাৎ: আমি জাহেলি যুগের লোকদের বিরোধিতার উদ্দেশ্যে তামাত্তুকারী হতাম। আর যদি আমার সাথে হাদি না থাকত তবে আমি ইহরাম খুলে ফেলতাম, কিন্তু হাদি সাথে থাকা ব্যক্তির জন্য ইহরাম খোলা নিষিদ্ধ, তিনি ইফরাদ বা কিরান যা-ই করুন না কেন, যতক্ষণ না হাদি তার নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছে। আর তা কুরবানির দিনগুলোতে, তার আগে নয়। যারা বলেন যে তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইফরাদকারী ছিলেন এবং এটিই উত্তম, তারা এটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। কিন্তু এই দলিল গ্রহণ সঠিক নয়, কারণ হাদি ইফরাদকারীকে ইহরাম খোলা থেকে বিরত রাখে না, অথচ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম খোলেননি, যা প্রমাণ করে যে তিনি তামাত্তুকারী ছিলেন। এবং 'আল-ইসতিজকার' গ্রন্থে রয়েছে: আমাদের নিকট তিনি তামাত্তুকারী হওয়া সহিহ নয় তবে তা যদি তামাত্তু-ই-কিরান হয়, কারণ আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উমরা হতে ইহরাম খোলেননি এবং হাদির কারণে কুরবানি পর্যন্ত ইহরাম অবস্থায় ছিলেন, আর এটি কিরানকারীর বিধান, তামাত্তুকারীর নয়। তাঁর উক্তি: (অতঃপর সুরাকা দাঁড়ালেন), 'সিন' বর্ণে পেশ এবং 'রা' ও 'কাফ' বর্ণে জবরসহ: তিনি হলেন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জু'শুম। 'জিম' ও 'শিন' বর্ণে পেশ এবং মাঝখানে 'আইন' বর্ণ সাকিন এবং শেষে 'মিম' রয়েছে। তিনি বনু মুদলিজ ইবনে মুররা ইবনে আবদে মানাত ইবনে কিনানা গোত্রের লোক। তাঁর উপনাম আবু সুফিয়ান, তিনি প্রখ্যাত সাহাবিদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি কুদাইদ নামক স্থানে বসবাস করতেন, আবার বলা হয় তিনি মক্কায় বসবাস করতেন। তাঁর উক্তি: (তা কি), অর্থাৎ: হজের মাসে উমরা বা তামাত্তু। তাঁর উক্তি: (না, বরং চিরকালের জন্য), অর্থাৎ: বিষয়টি তেমন নয় যেমন তুমি বলছ, বরং এটি ইসলাম অবশিষ্ট থাকা পর্যন্ত কিয়ামত অবধি বৈধ। তাঁর উক্তি: (এবং আলী ইবনে আবি তালিব আসলেন), অর্থাৎ: ইয়ামেন থেকে। ইবনে বাত্তাল বুখারির 'আল-মাগাজি' অধ্যায়ে বুরাইদাহ হতে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিদায় হজের পূর্বে আলীকে খুমুস আদায় করার জন্য ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন। তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন শেষে ফিরে আসলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আলী, তুমি কীসের ইহরাম বেঁধেছ?) তিনি বললেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেটির ইহরাম বেঁধেছেন আমি সেটিরই ইহরাম বেঁধেছি। তিনি বললেন: (তবে হাদি পেশ করো এবং ইহরাম অবস্থাতেই থাকো যেমন ছিলে)। বর্ণনাকারী বলেন: আলী তাঁর পক্ষ হতে হাদি পেশ করলেন। তিনি বলেন: এটিই তাঁর উক্তি (এবং তাকে হদিতে অংশীদার করলেন)-এর ব্যাখ্যা। অর্থাৎ আলী যে হাদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ হতে পেশ করেছিলেন, তিনি তাকে সেটির সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন। সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাকে সেই হাদির পুরো সওয়াবই প্রদান করেছিলেন, ফলে তিনি তাঁর হদিতে অংশীদার হলেন কারণ তিনি তাঁর পক্ষ হতে নিজের সম্পদ থেকে নফল হিসেবে তা দিয়েছিলেন। আবার এও সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি তাদের উভয়ের মধ্যকার একটি হাদির সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজের এবং নিজের পরিবারের পক্ষ হতে একটি দুম্বা কুরবানি করেছিলেন, এবং তাঁর উম্মতের যারা কুরবানি করেনি তাদের পক্ষ হতেও করেছিলেন এবং তাদের সওয়াবে অংশীদার করেছিলেন। নফল হদিতে অংশীদার হওয়া জায়েজ। কাজী বলেন: আমার মতে তিনি প্রকৃত অর্থে অংশীদার ছিলেন না, বরং তিনি তাঁকে জবাই করার জন্য মানত হিসেবে দিয়েছিলেন। প্রকাশ্যত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনা হতে তাঁর সাথে আনা উটগুলো নহর করেছিলেন এবং আলীকে ইয়ামেন হতে আনা উটগুলো থেকে দিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (তাদের একজন বললেন), অর্থাৎ: আতা ও তাউস—এই দুই বর্ণনাকারীর একজন। 'তাদের একজন' শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করা হয়েছে কারণ বর্ণনাকারী নির্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন না। তবে আতা জাবির হতে 'ঋতুবতী মহিলার হজের বিধান' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছিলেন: আমি ইহরাম বেঁধেছি সেই বিষয়ে যা নিয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম বেঁধেছেন। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আদেশ করলেন), অর্থাৎ আলী রাযিয়াল্লাহু আনহুকে আদেশ করলেন যে তিনি যেন অটল থাকেন, অর্থাৎ তাঁর ইহরামের ওপর অবিচল থাকেন। তাঁর উক্তি: (এবং তাকে অংশীদার করলেন), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে হদিতে অংশীদার করলেন, এবং আমরা এইমাত্র এর কারণ উল্লেখ করেছি।


৬১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বণ্টনের ক্ষেত্রে দশটি ছাগলকে একটি উটের সমান গণ্য করা)

অর্থাৎ: এটি এমন এক পরিচ্ছেদ যেখানে বর্ণনা করা হয়েছে যে বণ্টনের ক্ষেত্রে ছাগলকে 'জাজুর'-এর সমপরিমাণ সাব্যস্ত করা হয়েছে। 'জিম' বর্ণে জবর এবং 'জাই' বর্ণে পেশসহ 'জাজুর' অর্থ উট। 'বণ্টন' কথাটি দ্বারা কুরবানি (উযহিয়্যাহ) হতে সতর্কতা অবলম্বন করা হয়েছে, কারণ কুরবানিতে সচরাচর একটি উট সাতটি ছাগলের সমান ধরা হয়। আর বণ্টনের দিন তৎকালীন সময় ও স্থানের বর্তমান মূল্যের ওপর ভিত্তি করে এটি করা হয়েছিল।