যদি তার সম্পদ থাকে তবে তাকে পূর্ণরূপে মুক্ত করে দেওয়া হবে, অন্যথায় তার ওপর কষ্ট না দিয়ে তাকে দিয়ে উপার্জন করানোর চেষ্টা করা হবে।
শিরোনামের সাথে এর মিল ঠিক পূর্ববর্তী হাদিসে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার মতোই। এই হাদিসটি এর আগে অচিরেই 'জিনিসপত্রের মূল্য নির্ধারণ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা তিনি সেখানে এটি বিশর ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসটিও অনেকগুলো সূত্র ও বিভিন্ন দিক থেকে বর্ণনা করেছেন। এ সম্পর্কে এবং উল্লিখিত হাদিসদ্বয় সংশ্লিষ্ট আলোচনা সেখানে অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর বাণী: (ইউস্তাস'আ - চেষ্টা করানো হবে), এক বর্ণনায় এসেছে 'ইউস্তাস'আ' আইন বর্ণের ইশবায়ের সাথে আলিফ যোগে, অন্য বর্ণনায় 'উস্তুসিয়া' মাজি বা অতীতকালের মাজহুল (কর্মবাচ্য) রূপে এসেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

৫১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: হাদয় এবং বুদন অর্থাৎ কুরবানির পশুতে অংশীদারিত্ব)

অর্থাৎ: এটি হাদয় (কুরবানির পশু) এর মধ্যে অংশীদারিত্বের বিধানের বর্ণনায় একটি পরিচ্ছেদ। দাল বর্ণের সুকুনসহ 'হাদয়' হলো সেই চতুষ্পদ জন্তু যা হারাম শরিফে (কুরবানির জন্য) পাঠানো হয়। তাঁর বাণী: (ওয়াল বুদন), এটি সাধারণের ওপর বিশেষের আতফ বা অনুবর্তনের অন্তর্ভুক্ত। এটি বা বর্ণের পেশ এবং দাল বর্ণের সুকুনসহ 'বাদানাহ' (উট)-এর বহুবচন।
আর যখন কোনো ব্যক্তি তার হাদয় পাঠানোর পর তাতে অন্য ব্যক্তিকে অংশীদার করে।

'ইজা' (যখন) এর জওয়াব বা উত্তর এখানে উহ্য রয়েছে, যার মর্ম হলো: 'তা কি জায়েজ হবে?' এই প্রশ্নের উত্তর এই পরিচ্ছেদের হাদিসে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী থেকে জানা যায়, যা হলো: 'এবং তিনি তাকে হাদয়-এ শরিক করলেন'। কিছু কপিতে রয়েছে: 'যদি কোনো ব্যক্তি কোনো লোককে শরিক করে', এটি অধিকতর যুক্তিযুক্ত।
আমাদের নিকট আবু নুমান হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট হাম্মাদ ইবনে যাইদ হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট আব্দুল মালিক ইবনে জুরাইজ সংবাদ দিয়েছেন আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে এবং তাউস থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জিলহজ মাসের চতুর্থ তারিখ সকালে ইহরামরত অবস্থায় মক্কায় আসলেন, তখন তাদের সাথে অন্য কিছু (উমরা) মিশ্রিত ছিল না। যখন আমরা আসলাম, তিনি আমাদের নির্দেশ দিলেন এবং আমরা সেটাকে উমরায় পরিণত করলাম এবং আমাদের স্ত্রীদের সাথে মিলিত হওয়াকে বৈধ করে দিলেন। এ বিষয়ে মানুষের মাঝে নানা কথা ছড়িয়ে পড়ল। আতা বলেন, জাবির বললেন, 'আমাদের কেউ কি মিনায় এমন অবস্থায় যাবে যে তার পুরুষাঙ্গ থেকে মজি বা বীর্য ঝরছে?' জাবির হাত দিয়ে ইশারা করে সেটি বোঝালেন। এ সংবাদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি খুতবা দিতে দাঁড়ালেন এবং বললেন, 'আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে কিছু লোক এমন এমন বলছে। আল্লাহর কসম! আমি তাদের চেয়ে আল্লাহর প্রতি অধিক অনুগত এবং তাঁকে অধিক ভয়কারী। আমার এই বিষয়ের (হজের) পরিণাম যদি আমি আগে জানতে পারতাম যা পরে জেনেছি, তবে আমি হাদয় সাথে নিয়ে আসতাম না। আর যদি আমার সাথে হাদয় না থাকতো তবে আমি অবশ্যই হালাল হয়ে যেতাম।' তখন সুরাকা ইবনে মালিক ইবনে জুশুম দাঁড়িয়ে বললেন, 'হে আল্লাহর রাসুল! এটি কি শুধু আমাদের জন্য নাকি চিরকালের জন্য?' তিনি বললেন, 'না, বরং চিরকালের জন্য।' বর্ণনাকারী বলেন, আর আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) আসলেন। তাদের একজন বললেন, 'আমি ঐ বিষয়ের ইহরাম বাঁধছি যার ইহরাম রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বেঁধেছেন।' আর অন্যজন বললেন, 'আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজের ন্যায় ইহরাম বাঁধছি।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তার ইহরামে বহাল থাকার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে হাদয়-এ অংশীদার করলেন।

শিরোনামের সাথে এর মিল রয়েছে তাঁর বাণী: 'এবং তিনি তাকে হাদয়-এ শরিক করলেন' এর মধ্যে। এর বর্ণনাকারীগণ সবাই একাধিকবার উল্লিখিত হয়েছেন। আবু নুমান হলেন মুহাম্মদ ইবনে ফজল আল-সাদুসি। জাবিরের হাদিসটি হজ অধ্যায়ের 'ঋতুবতী মহিলার হজের বিধান পালন' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কিছুটা পার্থক্য এবং মূল পাঠে কিছু কমবেশি রয়েছে। এ বিষয়ে অধিকাংশ আলোচনা সেখানেই অতিক্রান্ত হয়েছে।
তাঁর বাণী: (এবং তাউস থেকে), এটি 'আতা' শব্দের ওপর আতফ হয়েছে। কারণ ইবনে জুরাইজ তাঁদের উভয়ের থেকে শুনেছেন। তাঁর বাণী: 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন', অর্থাৎ মক্কায় আসলেন। তাঁর বাণী: 'চতুর্থ তারিখ সকালে', অর্থাৎ চতুর্থ তারিখের রাতের প্রভাতে। দাউদি বলেন, এতে মতভেদ রয়েছে; মদিনা থেকে তাঁর বের হওয়া ছিল জিলকদ মাসের পাঁচ দিন অবশিষ্ট থাকতে। তাঁর বাণী: (মুহিল্লিন), অর্থাৎ ইহরামরত অবস্থায়, এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে নসব হয়েছে। বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসা তাঁর সাহাবিদের আসাকে অন্তর্ভুক্ত করে। এক বর্ণনায় 'মুহরিমুন' এসেছে, যা একটি উহ্য মুবতাদার খবর, অর্থাৎ: তারা ইহরামরত ছিলেন। তাঁর বাণী: 'তাদের সাথে অন্য কিছু মিশ্রিত ছিল না', অর্থাৎ উমরা। এক বর্ণনায় 'লা ইখলিতুহু' (তাতে মিশ্রিত ছিল না) এসেছে। প্রথম বর্ণনায় সর্বনামটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাথে থাকা সাহাবিদের দিকে ফিরেছে। আর দ্বিতীয় বর্ণনায় সর্বনামটি শুধু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দিকে ফিরেছে। 'তাওদিহ' গ্রন্থকার বলেছেন: এতে 'ইফরাদ' (শুধু হজ) এর সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে। আমি বলি: এটি তা নির্দেশ করে না, কারণ 'তাতে কিছু মিশ্রিত ছিল না' এর অর্থ হলো ইহরাম বাঁধার সময়ের অবস্থা। অনুরূপভাবে আয়েশা (রা.)-এর উক্তি 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এককভাবে হজের ইহরাম বেঁধেছেন' এর অর্থ হলো তিনি হজের ইহরামের সময় উমরা অন্তর্ভুক্ত করেননি, কিন্তু তিনি এর পরে উমরা করেছিলেন। তাঁর বাণী: 'যখন আমরা আসলাম'...