আদল (শব্দের রূপান্তর) এবং ওয়াসফ (গুণ)-এর কারণে শব্দগুলো অপরিবর্তনীয় (গায়রে মুনসারিফ)। কেউ কেউ বলেছেন: আদল এবং তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গ)-এর কারণে, কারণ সংখ্যাবাচক শব্দগুলো মূলত স্ত্রীলিঙ্গ। এখানে 'ওয়াও' (এবং) অব্যয়টি স্থলাভিষিক্ত হিসেবে এসেছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: 'দুই'-এর বদলে 'তিন' এবং 'তিন'-এর বদলে 'চার'। যদি এখানে 'আও' (অথবা) ব্যবহার করা হতো, তবে এমন অর্থ হওয়ার সুযোগ থাকত যে, যার দুইজন স্ত্রী আছে তার তিনজন রাখার সুযোগ নেই, আর যার তিনজন আছে তার চারজন রাখার সুযোগ নেই। অথচ এই স্থানটি হলো আল্লাহর অনুগ্রহ ও অনুমতি প্রকাশের। যদি চারের অধিক স্ত্রী গ্রহণ করা বৈধ হতো, তবে অবশ্যই তা উল্লেখ করা হতো। ইমাম শাফিয়ী বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনাকারী রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ এটি প্রমাণ করেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত আর কারো জন্য চারের অধিক স্ত্রী রাখা বৈধ নয়। ইমাম শাফিয়ী যা বলেছেন, সে বিষয়ে আলেমদের মধ্যে ঐক্যমত (ইজমা) রয়েছে, কেবল শিয়াদের একটি দলের বর্ণনা ছাড়া যারা চারের অধিক নয়জন পর্যন্ত জায়েজ হওয়ার কথা বলেছে। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এর কোনো সীমাবদ্ধতা নেই। তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চারের অধিক স্ত্রী রাখার আমল দ্বারা দলিল পেশ করে; যেমন সহীহাইন-এ নয়জন স্ত্রী থাকার কথা প্রমাণিত এবং বুখারীর কিছু শব্দে এগারোজন এসেছে। আলেমদের নিকট এটি উম্মতের অন্য কারো জন্য নয়, বরং কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিশেষ বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: হে আমার ভাগ্নে), এটি এ কারণে যে উরওয়াহ হলেন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা-এর বোন আসমার পুত্র। তাঁর বক্তব্য: (তার অভিভাবকের কোলে), এখানে 'হা' বর্ণে জবর বা যের উভয়টি পড়া যায়। ইবনুল আসির বলেন: এটি কাপড়ের 'হিজর' অর্থাৎ তার সামনের অংশ থেকেও হতে পারে, কারণ মানুষ তার সন্তানকে কোলেই লালন-পালন করে। 'হিজর' শব্দটি জবর ও যেরের সাথে কাপড় বা কোল অর্থে ব্যবহৃত হয়, তবে এর ক্রিয়ামূল কেবল জবর দিয়েই হয়। আর 'তার অভিভাবক' বলতে তাকে বোঝানো হয়েছে যে তার বিষয়াবলি পরিচালনা করে। তাঁর বক্তব্য: (ইনসাফ না করে), এখানে 'ইয়া' বর্ণে পেশসহ এটি 'ইকসাত' থেকে এসেছে, যার অর্থ ন্যায়বিচার করা। বলা হয় 'আকসাতা-ইউকসিতু-মুকসিত' যখন কেউ ইনসাফ করে। আর যদি 'কাসাতা-ইয়াকসিতু' হয়, তবে তার অর্থ জুলুম করা। সুতরাং 'আকসাতা' শব্দের শুরুতে 'হামজা'টি অর্থ অপনোদনের জন্য এসেছে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তাদের নিষেধ করা হলো), এখানে 'নুন' এবং 'হা' বর্ণে পেশ হবে কারণ এটি কর্মবাচ্য। এর মূলরূপ ছিল 'নুহিয়ু', অতঃপর 'ইয়া' বর্ণের পেশ 'হা' বর্ণে স্থানান্তরিত হয়েছে ফলে দুটি সাকিন একত্রিত হয়েছে, এরপর 'ইয়া' বিলুপ্ত হয়ে 'নুহু' হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মানুষ ফতোয়া চাইল), অর্থাৎ তারা নারীদের বিষয়ে তাঁর কাছে বিধান জানতে চাইল। 'ফতোয়া' এবং 'ফিতয়া' একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। 'মুফতি' হলেন তিনি যিনি কোনো অস্পষ্ট বক্তব্য ব্যাখ্যা করেন। এর মূল শব্দ 'ফাতা' থেকে এসেছে যার অর্থ শক্তিশালী যুবক। সুতরাং মুফতি তাঁর ব্যাখ্যার মাধ্যমে অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট ও শক্তিশালী করেন। তাঁর বক্তব্য: (এই আয়াতের পর), অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "যদি তোমরা ভয় করো..." থেকে "এবং চারজন পর্যন্ত" (সূরা নিসা: ৩)। তাঁর বক্তব্য: অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "লোকেরা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়" (সূরা নিসা: ১২৭)। অর্থাৎ তারা নারীদের বিষয়ে আপনার কাছে বিধান জানতে চায়। ইবনে আবি হাতিম বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল হাকাম-এর সামনে পড়েছি, তিনি বলেছেন ইবনে ওয়াহাব আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ইউনুস ইবনে শিহাব থেকে আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন, আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: অতঃপর এই আয়াতের পর মানুষ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে তাদের (নারীদের) বিষয়ে ফতোয়া চাইল, তখন আল্লাহ নাযিল করলেন: "তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়; আপনি বলুন, আল্লাহ তোমাদের তাদের বিষয়ে ফতোয়া দিচ্ছেন এবং কিতাবে তোমাদের যা পড়ে শোনানো হয়..."। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: আল্লাহ কিতাবে যা তিলাওয়াত করার কথা উল্লেখ করেছেন তা হলো পূর্ববর্তী সেই আয়াত যেখানে মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যদি তোমরা ভয় করো যে ইয়াতীমদের প্রতি ন্যায়বিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্য থেকে তোমাদের পছন্দমতো বিয়ে করো" (সূরা নিসা: ৩)। এই একই সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা তাদের বিয়ে করতে অনাগ্রহী হও" প্রসঙ্গে বলেন: এটি তোমাদের সেই ইয়াতীম মেয়েটির প্রতি অনীহা প্রকাশের মতো যা তোমাদের তত্ত্বাবধানে রয়েছে যখন তার ধনসম্পদ কম থাকে... ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত শেষ পর্যন্ত। সারকথা হলো, কোনো ব্যক্তির তত্ত্বাবধানে যখন কোনো ইয়াতীম মেয়ে থাকে, তখন তাকে বিয়ে করা তার জন্য বৈধ। কখনও সে তাকে বিয়ে করতে আগ্রহী হয়, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন সে তাকে তার সমপর্যায়ের নারীদের মতো মোহরানা প্রদান করে। আর যদি সে তা না করে, তবে যেন অন্য নারীদের বিয়ে করে; আল্লাহ বিষয়টিকে প্রশস্ত করে দিয়েছেন। এই অর্থটিই সূরার শুরুতে থাকা প্রথম আয়াতে বর্ণিত হয়েছে। আবার কখনও দেখা যায় সেই ব্যক্তির তার প্রতি আগ্রহ থাকে না তার কুশ্রীতার কারণে বা অন্য কোনো কারণে, তখন আল্লাহ তাআলা তাকে নিষেধ করেছেন যেন সে তাকে অন্য স্বামী গ্রহণ করতে বাধা না দেয় এই ভয়ে যে, সেই স্বামী তার এবং ওই মেয়ের মধ্যকার সম্পত্তিতে অংশীদার হয়ে যাবে; যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আলী ইবনে আবি তালহা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর বাণী: "ইয়াতীম নারীদের বিষয়ে যাদের তোমরা তাদের জন্য নির্ধারিত প্রাপ্য দাও না এবং তাদের বিয়ে করতে অনাগ্রহী হও"। জাহেলী যুগে নিয়ম ছিল, কারো কাছে কোনো ইয়াতীম মেয়ে থাকলে সে তার ওপর নিজের কাপড় নিক্ষেপ করত। সে এমনটি করলে আর কেউ তাকে বিয়ে করতে পারত না। মেয়েটি সুন্দরী হলে সে নিজেই তাকে বিয়ে করত এবং তার সম্পদ ভোগ করত, আর কুশ্রী হলে তাকে অন্য পুরুষদের থেকে বাধা দিয়ে রাখত যতক্ষণ না সে মারা যেত। সে মারা গেলে ওই ব্যক্তি তার উত্তরাধিকারী হতো। ফলে আল্লাহ তা হারাম করে দিয়েছেন এবং তা থেকে নিষেধ করেছেন। তাঁর বক্তব্য: (তোমাদের কারো তার ইয়াতীমের প্রতি অনীহা), কিশমিহানির বর্ণনায় 'তার ইয়াতীম থেকে' রয়েছে, আর এটিই সঠিক। হাফেজ দমিয়াতি এভাবেই এটি নির্দিষ্ট করেছেন।

৮ - ‌‌(অধ্যায়: জমি এবং অন্যান্য জিনিসে অংশীদারিত্ব)

অর্থাৎ, এটি জমি এবং অন্যান্য বিষয় যেমন বাড়িঘর ও বাগান ইত্যাদিতে অংশীদারিত্বের বিধান বর্ণনার একটি অধ্যায়। এর মাধ্যমে তিনি যেন ইঙ্গিত করেছেন যে, জমি ও অন্যান্য জিনিসে অংশীদারদের জন্য সাধারণভাবে বণ্টন করার অধিকার রয়েছে। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা বণ্টনকে কেবল এমন জিনিসের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেন যা বণ্টন করলে তার উপযোগিতা অবশিষ্ট থাকে, যেমনটি শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ বর্ণিত হবে।

৫৯৪২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হিশাম, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মা’মার, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু...