আবু সালামাহ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) কেবল সেই প্রতিটি সম্পত্তিতে নির্ধারণ করেছেন যা বন্টন করা হয়নি। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায় এবং পথ আলাদা করে দেওয়া হয়, তখন আর কোনো শাফআ থাকে না।
শিরোনামের সাথে হাদীসের সামঞ্জস্য তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: (যা বন্টন করা হয়নি), কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে, যা বন্টন করা হয়নি তা অংশীদারদের মধ্যেই থাকে এবং বন্টন কেবল তাদের মাঝেই সম্পন্ন হয়। হাদীসটি ইতিপূর্বে ‘যা বন্টন করা হয়নি তার শাফআ’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ থেকে, তিনি আবদুল ওয়াহিদ থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি জুহরি থেকে। আর এখানে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আল-জুফি আল-বুখারি থেকে—যিনি আল-মুসনাদী নামে পরিচিত—তিনি হিশাম ইবনে ইউসুফ আস-সানআনি আল-ইয়ামানি থেকে, তিনি মা'মার ইবনে রাশিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম আজ-জুহরি থেকে... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (যা কিছু বন্টন করা হয়নি), অর্থাৎ: জমি বা এই জাতীয় প্রতিটি যৌথ মালিকানাধীন বস্তু যা বন্টন করা হয়নি।

৯ - ‌‌(অধ্যায়: যখন অংশীদারগণ ঘরবাড়ি বা অন্য কিছু বন্টন করে নেয়, তখন তাদের জন্য তা থেকে ফিরে আসার বা শাফআর কোনো অধিকার থাকে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, যখন অংশীদারগণ ঘরবাড়ি এবং অন্য কিছু অর্থাৎ ঘরবাড়ি ব্যতীত বাগান ও অন্যান্য স্থাবর সম্পত্তি বন্টন করে নেয়। কোনো কোনো নুসখায় (মূল পাঠের অনুলিপিতে) ‘ইকতাসামু’ শব্দটি ‘আকালুনি আল-বারাগীস’ (একটি বিশেষ ব্যাকরণগত রীতি) এর ন্যায় বহুবচনরূপে এসেছে। তাঁর উক্তি: (তাদের ফেরার অধিকার নেই) এটি ‘ইযা’ (শর্ত)-এর উত্তর; কারণ বন্টন একটি আবশ্যকীয় চুক্তি, তাই এতে ফেরার সুযোগ নেই। তাঁর উক্তি: (এবং শাফআ নেই) অর্থাৎ বন্টন হয়ে যাওয়ার পর শাফআর অধিকার থাকে না। কারণ শাফআ অংশীদারিত্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, বন্টনের পর নয়। কেননা সমস্ত আলেমের নিকট বন্টনকৃত সম্পত্তিতে কোনো শাফআ নেই। এটি কেবল অবিভক্ত যৌথ সম্পত্তিতে কার্যকর হয়, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: যখন সীমানা নির্ধারিত হয়ে যায়, তখন আর শাফআ থাকে না।

৬৯৪২ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুল ওয়াহিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন মা'মার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জুহরি থেকে, তিনি আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) শাফআর ফয়সালা দিয়েছেন ঐ প্রতিটি সম্পত্তিতে যা বন্টন করা হয়নি। অতঃপর যখন সীমানা নির্ধারিত হয় এবং পথ আলাদা করে দেওয়া হয়, তখন আর শাফআ থাকে না।
বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদীস ও শিরোনামের মধ্যে কোনো সামঞ্জস্য নেই, কারণ শিরোনামে বন্টন আবশ্যক হওয়ার কথা বলা হয়েছে, অথচ হাদীসে কেবল শাফআ না থাকার কথা রয়েছে। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: শাফআ না থাকা থেকে বন্টন থেকে ফিরে আসার অধিকার না থাকাও আবশ্যক হয়। কারণ যদি অংশীদারের ফিরে আসার সুযোগ থাকত, তবে শাফআর বিষয়টি পুনরায় যৌথ মালিকানায় ফিরে আসত এবং তখন শাফআও ফিরে আসত। হাদীসটি এইমাত্র অতিক্রান্ত হয়েছে এবং ‘যা বন্টন করা হয়নি তার শাফআ’ অধ্যায়েও উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি আমরা বলেছি। আর আবদুল ওয়াহিদ হলেন ইবনে যিয়াদ আল-বাসরি।

১০ - ‌‌(অধ্যায়: সোনা ও রূপার ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব এবং এতে যে বিনিময় বা মুদ্রা বিনিময় ঘটে)

অর্থাৎ: এটি সোনা ও রূপার অংশীদারিত্বের বিধান বর্ণনার অধ্যায়। এটি বৈধ যখন দুই ব্যক্তির প্রত্যেকের পক্ষ থেকে দিরহাম বা দিনার থাকে, তবে শর্ত হলো তারা যেন সম্পদটি এমনভাবে মিশ্রিত করে ফেলে যে তা আর পৃথক করা যায় না, অতঃপর তারা উভয়ে মিলে লেনদেন করবে এবং একে অপরকে নিজের প্রতিনিধি স্থলাভিষিক্ত করবে। এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই শুদ্ধ। তবে যখন একজনের পক্ষ থেকে দিনার এবং অন্যজনের পক্ষ থেকে দিরহাম থাকে, তখন বিধান কী হবে তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, কুফাবাসীগণ, শাফিয়ি এবং আবু সাওর বলেছেন: এটি জায়েজ নয়। ইবনে কাসিম বলেন: এটি জায়েজ না হওয়ার কারণ হলো এটি একইসাথে বিনিময় (সরফ) এবং অংশীদারিত্ব (শিরকাত)। ইমাম মালিকও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে আবু যায়েদ এই বিষয়ে ইমাম মালিকের ভিন্ন মত বর্ণনা করেছেন এবং সাহনুন একে জায়েজ বলেছেন। ইমাম মালিকের অধিকাংশ বক্তব্য হলো এটি জায়েজ নয়। সুফিয়ান সাওরি বলেন: এটি জায়েজ যে একজন দিনার এবং অন্যজন দিরহাম দেবে, অতঃপর তারা তা মিশ্রিত করবে; আর তা এই কারণে যে, তাদের প্রত্যেকেই তার অংশের অর্ধেক দিয়ে সঙ্গীর অর্ধাংশ ক্রয় করে নিয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং এতে যে বিনিময় ঘটে), কোনো কোনো নুসখায় ‘মিন’ শব্দ ছাড়াই ‘বিনিময়ের ক্ষেত্রে যা ঘটে’ এসেছে। এটি অবিশুদ্ধ সোনা এবং খাদ মেশানো দিরহামের মত। এ বিষয়ে আলেমগণ ভিন্নমত পোষণ করেছেন; অধিকাংশ আলেম বলেন: প্রতিটি পরিমাপযোগ্য বস্তুর (মিসলি) ক্ষেত্রে এটি সঠিক, এবং শাফিয়ি মাযহাবের নিকট এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি কেবল প্রচলিত মুদ্রার সাথে সুনির্দিষ্ট। কিরমানি বলেন: ‘যাতে বিনিময় ঘটে’ বলতে সোনা দিয়ে রূপা কেনা বা এর বিপরীত বুঝায়। একে ‘সরফ’ (ফিরিয়ে দেওয়া) নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এটি সাধারণ কেনাবেচার বিধান থেকে বিচ্যুত, যেখানে কমবেশি হওয়ার সুযোগ থাকে। আবার কেউ বলেছেন এটি ‘সারিফ’ থেকে এসেছে, যার অর্থ দাঁড়িপাল্লায় তাদের টুংটাং শব্দ।

৬৯৪৩ - আমর ইবনে আলী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আসিম আমাদের নিকট উসমান (অর্থাৎ ইবনে আসওয়াদ) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন সুলাইমান ইবনে আবু মুসলিম আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমি আবুল মিনহালকে হাতে হাতে মুদ্রা বিনিময় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তখন তিনি বললেন: আমি এবং আমার একজন অংশীদার মিলে ক্রয় করেছিলাম...