সে তাকে দাস হিসেবে রেখে দেবে অথবা তার সাথে মুক্তির চুক্তি (মুকাতাবাত) করবে অথবা তাকে দান করে দেবে কিংবা তাকে মুদাব্বার (মৃত্যুর পর মুক্তির প্রতিশ্রুতিপ্রাপ্ত) বানাবে। মুক্তিদাতা মুক্তির পর সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল, উভয় অবস্থাই সমান। দশম: ইমাম শাফিঈর একটি মত এবং ইমাম আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব হলো: যদি আজাদকারী ব্যক্তি সচ্ছল হয়, তবে তার ওপর তার অংশীদারের হিস্যা মূল্যায়ন করা হবে এবং সে যখন তার অংশ আজাদ করবে, তখনই পুরো দাসটি আজাদ হয়ে যাবে। এমতাবস্থায় অংশীদারের জন্য তাকে দাস হিসেবে রাখার বা পুনরায় আজাদ করার কোনো সুযোগ থাকবে না। আর যদি সে অসচ্ছল হয়, তবে যতটুকু আজাদ করা হয়েছে কেবল ততটুকুই আজাদ হবে এবং অবশিষ্ট অংশ দাস হিসেবেই থেকে যাবে, যার মালিক সেখানে তার ইচ্ছামতো তসররুফ বা ব্যবহার করতে পারবে। একাদশ: আবদুল্লাহ ইবনে শুবরুমা, আওযাঈ, হাসান ইবনে হাই, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব, সুলাইমান ইবনে ইয়াসার, শাবী, হাসান বসরী, হাম্মাদ ইবনে আবু সুলাইমান এবং কাতাদাহর মাযহাব হলো ইমাম আবু ইউসুফ ও মুহাম্মাদের মাযহাবের অনুরূপ, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। দ্বাদশ: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব, যা আমরা উল্লেখ করেছি। ত্রয়োদশ: বুকাইর ইবনে আশাজ্জ-এর মাযহাব; তিনি দুই ব্যক্তির মালিকানাধীন দাসের ক্ষেত্রে বলেছেন যে, যদি তাদের একজন তাকে আজাদ করতে বা তার সাথে মুকাতাবাত করতে চায়, তবে তারা একে অপরের সাথে এর মূল্য নির্ধারণ করে নেবে। চতুর্দশ: যাহেরী মাযহাবের অভিমত হলো, যখন কেউ যৌথ মালিকানাধীন দাসের নিজের অংশ আজাদ করে দেয়, তখন সেই শব্দ উচ্চারণের সাথে সাথেই পুরো দাস আজাদ হয়ে যায়। যদি তার কাছে অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধ করার মতো সামর্থ্য থাকে, তবে অংশীদারের জন্য এর অতিরিক্ত আর কিছু করার থাকবে না এবং তার পুনরায় আজাদ করারও অধিকার নেই। 'ওয়ালা' (আনুগত্যের অধিকার) সেই ব্যক্তির হবে যে প্রথমে আজাদ করেছে। দাস তার শ্রমের মাধ্যমে উপার্জিত কোনো কিছুর জন্য মুক্তিদাতার কাছে দায়বদ্ধ থাকবে না, চাই তার সম্পদ অর্জিত হোক বা না হোক।
তৃতীয় প্রকার: এতে সচ্ছল ব্যক্তির দাস মুক্তি এবং সদকা বা অনুরূপ দানে তার স্বেচ্ছাপ্রদত্ত অনুদানের বৈধতার দলিল রয়েছে। এটি জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) আলেমদের অভিমত। তবে কেউ কেউ মনে করেন যে, যদি সে অসচ্ছল হয় তবে তার অংশের মুক্তিও বৈধ হবে না এবং পুরো দাসই দাসত্বে থেকে যাবে। কাজী ইয়াজ এটি বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনে আব্দুল বার এর বিপরীতে ঐকমত্যের দাবি করেছেন; তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে দাস মুক্তির কার্যকারিতার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম ঐকমত্য পোষণ করেছেন, মুক্তিদাতা অসচ্ছল হোক বা সচ্ছল।
চতুর্থ প্রকার: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যে ব্যক্তি আজাদ করল"-এর ব্যাপকতা থেকে দলিল নেওয়া হয় যে, এই বিধান তাদের সবার জন্য সাধারণ যাদের পক্ষ থেকে দাস মুক্তি বৈধ, চাই মুক্তিদাতা হোক বা অংশীদার হোক অথবা ক্রীতদাস হোক—সে মুসলিম হোক বা কাফের।
পঞ্চম প্রকার: এতে প্রমাণিত হয় যে, অনুপস্থিত সম্পদ উপস্থিত সম্পদের মতোই গণ্য; কারণ সে তার মালিক। সুতরাং সরায়াতে ইতিক বা মুক্তির সংক্রমণের মাধ্যমে তার ওপর তার অংশীদারের হিস্যাও আজাদ হয়ে যাবে এবং সে তার অংশের মূল্য দাবি করবে। এতে মালিকি মাযহাবের দ্বিমত রয়েছে।
ষষ্ঠ প্রকার: আমাদের শায়খ বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যা তার মূল্যে পৌঁছায়" এতে ইমাম শাফিঈর অনুসারীদের দুটি মতের একটির পক্ষে প্রমাণ রয়েছে যে, মুক্তিদাতা যদি অংশীদারের অংশের মূল্যের কেবল কিছু অংশের মালিক হয়, তবে তার ওপর পুরো দাস আজাদ হবে না।
সপ্তম প্রকার: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "তার কাছে যদি এমন সম্পদ থাকে যা তার মূল্যে পৌঁছায়" এর অর্থ হলো—যা তার দৈনন্দিন খাদ্য, তার ওপর নির্ভরশীলদের ভরণপোষণ, বাসস্থানের সুবিধা এবং পরিধেয় বস্ত্রের অতিরিক্ত হয়, যেমনটি ঋণের ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়। এটি জমহুর আলেমদের অভিমত এবং ইমাম রাফেঈ এটি নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: এই অধ্যায়ে বিবেচিত 'সচ্ছলতা' কাফফারার ক্ষেত্রে বিবেচিত সচ্ছলতার মতো নয়। মালিকি মাযহাবের ইবনে মাজিশুনও অনুরূপ বলেছেন। আশহাব বলেছেন: তার পরিধেয় বস্ত্রও বিক্রি করে দেওয়া হবে, কেবল নামাজ পড়ার মতো কাপড়টুকু ছাড়া তার জন্য আর কিছুই রাখা হবে না। ইবনে কাসিম বলেছেন: তার বসবাসের ঘর এবং ঘরের আসবাবপত্রও বিক্রি করে দেওয়া হবে, কেবল শরীরের কাপড় এবং কয়েক দিনের জীবিকা ছাড়া তার জন্য আর কিছু অবশিষ্ট রাখা হবে না।
অষ্টম প্রকার: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যে ব্যক্তি আজাদ করল" এতে প্রমাণ রয়েছে যে, নিজের অংশ আজাদকারী একজন হোক বা একাধিক—এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।
নবম প্রকার: আমাদের শায়খ বলেছেন: যদি একাধিক ব্যক্তি একসাথে আজাদ করে এবং তারা সচ্ছল হয়, তবে তাদের হিস্যা অনুযায়ী মূল্য পরিশোধ করতে হবে নাকি মাথাপিছু সংখ্যা অনুযায়ী—এ বিষয়ে শাফিঈ ও মালিকি মাযহাবের মধ্যে দ্বিমত রয়েছে। শাফিঈর অনুসারীদের নিকট অধিকতর সঠিক মত হলো: শুফআ-এর মতো এটিও মাথাপিছু সংখ্যা অনুযায়ী হবে। তবে ইবনুল আরাবি সঠিক মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি হিস্যা বা অংশের পরিমাণ অনুযায়ী হবে।
দশম প্রকার: আমাদের শায়খ আরও বলেছেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "যে ব্যক্তি তার মালিকানাধীন কোনো অংশ আজাদ করল" এতে প্রমাণ রয়েছে যে, দাসের ওই অংশে অংশীদারের পূর্ববর্তী মুকাতাবাত (মুক্তির চুক্তি) মুক্তির সংক্রমণ হতে বাধা দেয় না। কারণ মুকাতাব মূলত দাসই। এটিই প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত, যেমনটি ইমাম রাফেঈ বলেছেন। তবে 'তাকরিব' গ্রন্থের লেখকের সূত্রে একটি অভিমত পাওয়া যায় যে, এটি সংক্রমিত হবে না; কারণ মুকাতাবাত বাতিল করার কোনো উপায় নেই।
একাদশ প্রকার: আমাদের শায়খ আরও বলেছেন: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অংশীদারের অংশে বন্ধক (রাহন) সংশ্লিষ্ট থাকা মুক্তির সংক্রমণকে বাধা দেয় না। এটিই সঠিক মত, যেমনটি ইমাম রাফেঈ বলেছেন।
দ্বাদশ প্রকার: আমাদের শায়খ আরও বলেছেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, সচ্ছল অংশীদারের আজাদ করার আগে অন্য অংশীদারের তার অংশে মুদাব্বার করার বিষয়টিও মুক্তির সংক্রমণ রোধ করে না। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈর দুটি মত রয়েছে; ইমাম রাফেঈর মতে অধিক শক্তিশালী মত হলো—এটি বাধা দেয় না। দ্বিতীয় মতটি হলো—এটি বাধা দেয়।
ত্রয়োদশ প্রকার: এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অংশীদার অসচ্ছল থাকাবস্থায় দাসের ওপর তার ইস্তিলা (উম্মু ওয়ালাদ হওয়া) হওয়ার বিষয়টিও অন্য অংশীদারের পক্ষ থেকে মুক্তির সংক্রমণকে বাধা দেয় না।
চতুর্দশ প্রকার: ইবনে আব্দুল বার এর মাধ্যমে ইমাম মালিক ও তার অনুসারীদের এই মতের সপক্ষে দলিল দিয়েছেন যে, যদি কেউ এমন কোনো আসবাবপত্র নষ্ট করে যা পরিমাপ বা ওজন করা যায় না, তবে তার ওপর উক্ত বিনষ্ট বস্তুর মূল্য প্রদান করা আবশ্যক, তার অনুরূপ বস্তু নয়। কারণ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে ব্যক্তি নিজের অংশ আজাদ করেছে তার ওপর তার অংশীদারের জন্য অনুরূপ অর্ধেক দাস প্রদান করা আবশ্যক করেননি। ইমাম মালিক বলেছেন: এক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণই সবচেয়ে ন্যায়সঙ্গত। এটি ইমাম আবু হানিফারও অভিমত।