এবং সে স্বাধীন হয়ে গেল। তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: আমি জানি না) অর্থাৎ: আইয়ুব বলেছেন, এটি তুরুকী বলেছেন। অনুরূপভাবে (সহীহ ইসমাইলীতে) রয়েছে: আইয়ুব বলেছেন, অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: মুয়াল্লা বর্ণিত হাম্মাদ থেকে আইয়ুবের সূত্রে একটি রেওয়ায়েতে রয়েছে যে, নাফে এটি বলেছেন।
এ থেকে যা শিক্ষণীয় বা মাসয়ালা আহরণ করা যায় তা উল্লেখ করা হলো; আর তা কয়েক প্রকারের:
প্রথমত: শিরোনামের মাসয়ালার বর্ণনায়, আর তা হলো ক্রীতদাস বণ্টনের ক্ষেত্রে মূল্য নির্ধারণ করা। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম শাফেয়ীর নিকট: মূল্য নির্ধারণ করা ছাড়া ক্রীতদাস বণ্টন জায়েয নেই। তাঁরা এই হাদিস এবং এর পরবর্তী হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তাঁরা বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাসমুক্ত করার জন্য বিক্রয়ের ক্ষেত্রে তার মূল্য নির্ধারণ করা বৈধ করেছেন, সুতরাং বণ্টনের ক্ষেত্রেও মূল্য নির্ধারণ করা তেমনই হবে। ইমাম মালিক, আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: যদি তারা তাতে পরস্পর সম্মত হয় তবে মূল্য নির্ধারণ ছাড়াই তা বণ্টন করা জায়েয। তাঁদের দলিল হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হুনায়নের যুদ্ধের গনিমত বণ্টন করেছিলেন যার অধিকাংশ ছিল যুদ্ধবন্দী এবং গবাদিপশু, আর ক্রীতদাস ও অন্যান্য প্রাণীর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। অথচ সেই যুদ্ধবন্দীদের ক্ষেত্রে কোথাও মূল্য নির্ধারণের কথা উল্লেখ করা হয়নি। আমি (গ্রন্থকার) বলি: আবু হানিফার মাযহাব হলো—ক্রীতদাসের সাথে অন্য কিছু না থাকলে তা বণ্টন করা যাবে না, কারণ ক্রীতদাসদের মধ্যে গুণগত ব্যবধান থাকে। আর মানুষের ক্ষেত্রে এই ব্যবধান অত্যন্ত প্রকট, কারণ তাদের অভ্যন্তরীণ গুণাবলি যেমন মেধা, বিচক্ষণতা, আমানতদারি, অশ্বারোহণ এবং লিখনশৈলী ভিন্ন ভিন্ন হয়ে থাকে। ফলে সমতা বজায় রাখা দুঃসাধ্য হয়, যদি না এর সাথে অন্য কিছু থাকে। এমতাবস্থায় সকল অংশীদারের সম্মতি ছাড়াই সবকিছু একসাথে বণ্টন করা হবে। তখন ক্রীতদাসকে মূলের অনুগামী ধরা হবে, যেমন সেচের পানি বা রাস্তা ইত্যাদিসহ জমি বিক্রির ক্ষেত্রে করা হয়। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেন: ক্রীতদাসকে বাধ্যতামূলকভাবে বণ্টন করা হবে। ইমাম শাফেয়ী, মালিক ও আহমদও একই কথা বলেছেন, যেহেতু তাদের প্রজাতি অভিন্ন। আর মূল্যের যে পার্থক্য, তা বণ্টনের বৈধতাকে বাধাগ্রস্ত করে না, যেমনটি উট, গরু বা ভেড়ার পালের ক্ষেত্রে দেখা যায়। ইমাম আবু হানিফার পক্ষ থেকে উত্তর হলো: একই প্রজাতির প্রাণীদের ক্ষেত্রে পার্থক্যের পরিমাণ কম থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, আদম সন্তানের ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী দুটি আলাদা প্রজাতি হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে তারা একই প্রজাতি? আপনি কি দেখেন না যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তিকে দাস মনে করে ক্রয় করে কিন্তু পরে দেখা যায় সে দাসী, তবে চুক্তি কার্যকর হয় না; অথচ যদি কেউ একটি ভেড়া বা উটকে পুরুষ মনে করে ক্রয় করে এবং পরে দেখা যায় সেটি মাদী, তবে চুক্তি কার্যকর হয়। গনিমতের মালের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ গনিমতের অধিকারীদের অধিকার কেবল আর্থিক মূল্যের সাথে সংশ্লিষ্ট, এমনকি ইমামের জন্য সেগুলো বিক্রি করে লব্ধ অর্থ তাদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়ার সুযোগ থাকে। কিন্তু ক্রীতদাসের ক্ষেত্রে মালিকানার অংশীদারিত্ব তার সত্তা এবং আর্থিক মূল্য উভয়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট। ফলে উভয়ের বিধান ভিন্ন হয়ে গেল, তাই একটিকে অন্যটির ওপর কিয়াস করা সঠিক হবে না।
দ্বিতীয়ত: ইমাম মালিক, শাফেয়ী ও আহমদ এই বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: যদি কোনো দাস দুজনের মালিকানাধীন থাকে এবং তাদের একজন তার অংশ মুক্ত করে দেয়, তবে যদি তার সম্পদ থাকে তবে সে তার সঙ্গীর অংশের মূল্য পরিশোধ করবে এবং তার নিজের সম্পদ থেকে দাসটি সম্পূর্ণ মুক্ত হয়ে যাবে। আর যদি তার সম্পদ না থাকে, তবে দাসের যতটুকু অংশ সে মুক্ত করেছে ততটুকুই মুক্ত হবে এবং দাসের ওপর বাকি অংশের জন্য উপার্জনের চেষ্টা (সাআয়ি) চাপানো হবে না। তিরমিযী বলেন: এটিই মদীনাবাসীদের অভিমত। ইমাম আবু হানিফার নিকট এমতাবস্থায় তার অংশীদার তিনটি বিষয়ের ইখতিয়ার পাবে: হয় সেও নিজের অংশ মুক্ত করে দেবে, অথবা দাসের কাছ থেকে উপার্জনের মাধ্যমে বাকি অংশের মূল্য আদায় করবে (উভয় ক্ষেত্রে দাসের অভিভাবকত্ব বা ওয়ালা উভয়ের জন্য থাকবে), অথবা যদি মুক্তকারী সচ্ছল হয় তবে সে তার কাছ থেকে নিজের অংশের মূল্য জামানত হিসেবে গ্রহণ করবে। এরপর সেই জামানতকৃত অর্থ সে দাসের কাছ থেকে উসুল করবে এবং অভিভাবকত্ব কেবল মুক্তকারীর হবে। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের নিকট: যদি মুক্তকারী সচ্ছল হয় তবে জামানত নেওয়া ছাড়া আর কোনো পথ নেই, আর যদি অসচ্ছল হয় তবে দাসের উপার্জনের মাধ্যমে তা আদায় করা হবে। মুক্তকারী দাসের কাছ থেকে কোনো কিছু ফেরত পাবে না এবং উভয় সুরতেই অভিভাবকত্ব মুক্তকারীর হবে। ইমাম আবু হানিফা বুখারী বর্ণিত আরেকটি হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: 'যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে তার অংশ মুক্ত করল, যদি তার সম্পদ থাকে তবে তার ওপরই দাসটিকে ছাড়ানোর দায়িত্ব বর্তাবে; অন্যথায় দাসের মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং দাসের ওপর কষ্ট না দিয়ে উপার্জনের দায়িত্ব দেওয়া হবে।' এটি মুসলিমও বর্ণনা করেছেন, সুতরাং এর দ্বারা উপার্জনের মাধ্যমে মুক্তির বিষয়টি (সাআয়ি) সাব্যস্ত হলো। ইবনে হাজম বলেন: সাআয়ি বা উপার্জনের মাধ্যমে মুক্তির বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে ত্রিশজন সাহাবীর বর্ণনা রয়েছে। আর হাদিসের অংশ 'অন্যথায় তার যতটুকু অংশ মুক্ত হওয়ার তা মুক্ত হয়ে গেল'—এই অতিরিক্ত অংশটুকু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী হিসেবে সাব্যস্ত নয়। এমনকি আইয়ুব ও ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী (যাঁরা এই হাদিসের বর্ণনাকারী) তাঁরা বলেছেন: এটি কি হাদিসের অংশ নাকি নাফে নিজে এটি বলেছেন? ইবনে হাজম 'আল-মুহাল্লা' গ্রন্থে বলেছেন: এটি একটি মিথ্যাচার।
জেনে রাখুন যে, এই বিষয়ে চৌদ্দটি মাযহাব বা মত রয়েছে। প্রথম: উরওয়াহ, মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, আসওয়াদ ইবনে ইয়াযিদ, ইব্রাহিম নাখয়ী এবং যুফারের মাযহাব: যে ব্যক্তি কোনো দাসে নিজের অংশ মুক্ত করল, সে সচ্ছল হোক বা অসচ্ছল, তাকে তার অংশীদারের অংশের মূল্য পরিশোধ করতে হবে। তাঁরা এটি আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। দ্বিতীয়: রবীয়ার মাযহাব: যে ব্যক্তি নিজের ও অন্য ব্যক্তির মালিকানাধীন দাসের মধ্যে নিজের অংশ মুক্ত করল, তার সেই মুক্তি কার্যকর হবে না। আবু ইউসুফ তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তৃতীয়: যুহরী, আবদুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ, আতা ইবনে আবি রাবাহ এবং আমর ইবনে দিনারের মাযহাব: যে ব্যক্তি মুক্ত করল তার মুক্তি কার্যকর হবে এবং যে অংশ মুক্ত হয়নি তা তার অংশীদারের মালিকানায় থাকবে, সে তাতে যা ইচ্ছা করতে পারবে। চতুর্থ: উসমান আল-লায়সীর মাযহাব: যে ব্যক্তি নিজের অংশ মুক্ত করল তার অংশ মুক্ত হয়ে যাবে এবং তাকে অংশীদারের জন্য কোনো ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না, যদি না সেটি এমন কোনো সুন্দরী দাসী হয় যাকে কেবল সহবাসের জন্য রাখা হয়েছে। সে ক্ষেত্রে অংশীদারের যে ক্ষতি হয়েছে তার জন্য তাকে মূল্য দিতে হবে। পঞ্চম: সুফিয়ান সাওরী, লায়স এবং নাখয়ীর এক বর্ণনা অনুযায়ী মাযহাব: অংশীদার ইখতিয়ার পাবে—সে চাইলে নিজেও মুক্ত করে দেবে অথবা মুক্তকারীর কাছ থেকে ক্ষতিপূরণ নেবে। ষষ্ঠ: ইবনে জুরাইজ এবং আতা ইবনে আবি রাবাহের এক বর্ণনা অনুযায়ী মাযহাব: যদি অংশীদারদের একজন নিজের অংশ মুক্ত করে, তবে দাসটিকে উপার্জনের মাধ্যমে বাকি অর্থ পরিশোধ করতে বলা হবে, চাই মুক্তকারী অসচ্ছল হোক বা সচ্ছল। সপ্তম: আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াযিদের মাযহাব: যদি কেউ অসচ্ছল অবস্থায় দাসের নিজের অংশ মুক্ত করে এবং দাসটি যদি নগদ অর্থ দিয়ে নিজের বাকি অংশটুকু কিনে নিতে চায়, তবে সেই অধিক হকদার হবে। অষ্টম: ইবনে সিরিনের মাযহাব: যদি কেউ দাসে নিজের অংশ মুক্ত করে, তবে বাকি অংশ মুসলমানদের বায়তুল মাল থেকে মুক্ত করা হবে। নবম: ইমাম মালিকের মাযহাব: মুক্তকারী যদি সচ্ছল হয় তবে তার ওপর অংশীদারদের অংশের মূল্য নির্ধারণ করা হবে এবং সে তা তাদের পরিশোধ করবে। সম্পূর্ণ দাসটি মূল্য নির্ধারণের পরেই মুক্ত হবে, এর আগে নয়। আর অংশীদার যদি চায় নিজের অংশ মুক্ত করতে, তবে তা পারবে। কিন্তু সে তাকে দাস হিসেবে আটকে রাখতে পারবে না, মুকাতাবও করতে পারবে না, বিক্রিও করতে পারবে না এবং মুদাব্বারও বানাতে পারবে না। আর যদি মুক্তকারী অসচ্ছল হয়, তবে সে যতটুকু মুক্ত করেছে তা মুক্ত হবে এবং বাকি অংশ দাসের মালিকের কাছে থাকবে, সে চাইলে তা বিক্রি করতে পারবে অথবা...