ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "যে ব্যক্তি কোনো দাসের মধ্যে নিজের কোনো অংশ আজাদ করল— রাবী সম্ভবত 'শিকসান' (অংশ) বা 'শিরকান' (অংশীদারিত্ব) অথবা 'নাসিবান' (অংশ) শব্দ বলেছেন— এবং যদি তার কাছে সেই দাসের ন্যায়সঙ্গত মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ থাকে, তবে সে (পুরো দাসই) মুক্ত হয়ে যাবে। অন্যথায় যতটুকু সে আজাদ করেছে ততটুকুই আজাদ হবে।" (রাবী) বলেন, "আমি জানি না 'ততটুকুই আজাদ হবে' কথাটি নাফে’র উক্তি নাকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীসের অংশ।"
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্য (বি-কিমাতিল আদল) বা "ন্যায়সঙ্গত মূল্যে" কথাটির মধ্যে নিহিত।
এই হাদীসের বর্ণনাকারী পাঁচজন: প্রথম জন: ইমরান ইবনে মায়সারা, তিনি 'আল-মাইমানা'র বিপরীত। তার আলোচনা ইলম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। দ্বিতীয় জন: আব্দুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ আত-তামীমি আল-আনবারি। তৃতীয় জন: আইয়ুব ইবনে আবি তামিমা আস-সাখতিয়ানি। চতুর্থ জন: নাফে’, যিনি ইবনে উমরের মুক্তদাস। পঞ্চম জন: আব্দুল্লাহ ইবনে উমর।
এর সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে তিন স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে হাদীস বর্ণনার শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। দুই স্থানে 'আনাআনা' বা 'থেকে বর্ণিত' শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, ইমাম বুখারীর উস্তাদ তার একক উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। আব্দুল ওয়ারিস ও আইয়ুব উভয়েই বসরার অধিবাসী এবং নাফে’ মদিনার অধিবাসী।
এই হাদীসের পুনরাবৃত্তি ও অন্যান্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এই হাদীসটি 'আজাদ করা' অধ্যায়ে আবু নুমান থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'মানত' অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব থেকে এবং 'আজাদ করা' অধ্যায়ে আবুল রবি আজ-যাহরানি ও আবু কামিল আল-জাহদারি থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি 'আজাদ করা' অধ্যায়ে আবুল রবি-এর সূত্রে এবং মুয়াম্মিল ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী এটি 'বিধান' অধ্যায়ে আহমাদ ইবনে মানি' থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী এটি 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে আমর ইবনে আলী থেকে এবং 'আজাদ করা' অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম, আমর ইবনে যুরারা ও মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ বিশ্লেষণ: 'শিকসান' শব্দটি শিন বর্ণে ই-কার, কাফ বর্ণে সুকুন এবং সদ বর্ণ দিয়ে গঠিত। এর অর্থ অংশ, তা সামান্য হোক বা বেশি। একে 'শাকিইছ'-ও বলা হয়, যেমন নিসফ (অর্ধেক) থেকে নাসিফ। একে 'শিরক'-ও বলা হয় শিন বর্ণে ই-কার দিয়ে। ইবনে দুরায়দ বলেছেন, 'শিকস' হলো কোনো জিনিসের সামান্য অংশ। আল-কাযযায বলেছেন, এটি প্রচুর পরিমাণের মধ্য থেকে সামান্য অংশ ছাড়া হয় না। 'আল-জামি' গ্রন্থে বলা হয়েছে, 'শিকস' অর্থ অংশ বা ভাগ। যেমন বলা হয়— "এই সম্পদে আমার একটি অংশ বা সামান্য ভাগ রয়েছে।" এর বহুবচন হলো 'আশাকাস'। যখন আপনি কোনো কিছুকে খণ্ডিত করবেন তখন তাকে 'শাকাসতুশ শাই' বলা হয়। ইবনে সিদাহ বলেছেন, কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ ভাগ্য বা অংশ এবং এর বহুবচন 'শিকাস'। আদ-দাউদি বলেছেন, শিকস, সাহম, নাসিব ও হায— সবগুলোর অর্থ একই। আমি বলি: রাবী এখানে হাদীসের শব্দের ভিন্নতা পরিহার করার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন, যদিও অর্থ একই ছিল। যেহেতু 'নাসিব', 'শিরক' ও 'শিকস' একই অর্থবোধক, তাই রাবী যখন সন্দেহে পড়েছেন, তখন তিনি সতর্কতার জন্য এবং মূল শব্দের প্রতিকূলতা এড়াতে এই শব্দগুলো ব্যবহার করেছেন। এ ধরণের সতর্কতার আবশ্যকতা বা মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়ে মতভেদ থাকলেও মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। অনেক আলিমের মতে, অর্থগত বর্ণনার অনুমতি কেবল সেই বিজ্ঞ ব্যক্তির জন্য রয়েছে যিনি শব্দের পরিবর্তনের ফলে অর্থের পরিবর্তন সম্পর্কে অবগত। 'দাস থেকে' কথাটি পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। পুরুষের বিষয়টি সরাসরি পাঠ্য দ্বারা প্রমাণিত। আর নারীর ক্ষেত্রে কেউ কেউ বলেছেন, 'দাস' শব্দটি নারী ও পুরুষ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে আরাবি বলেছেন, কারণ এটি একটি গুণবাচক শব্দ, তাই বলা হয় 'আবদ' (পুরুষ দাস) এবং 'আবদাহ' (নারী দাসী)। সুতরাং যখন শব্দটি সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়, তখন তা পুরুষ ও নারী উভয়কেই বোঝায়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, সুস্পষ্ট কিয়াসের মাধ্যমে নারীর বিষয়টি সাব্যস্ত হয়। কারণ পুরুষের মধ্যে যে অর্থ বিদ্যমান, নারীর মধ্যেও তা বিদ্যমান। পুরুষত্ব বা নারীত্ব কোনো গুণের ওপর এমন প্রভাব ফেলে না যা শরীয়তের বিধানকে পরিবর্তন করে দেয়। ইমামুল হারামাইন বলেছেন, 'দাসী' ও 'দাস' যে এক্ষেত্রে একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত, তা শ্রোতা একীভূতকরণের কারণটি অনুধাবন করার আগেই বুঝে নিতে পারেন। আমি বলি: 'সহীহ বুখারী'-তে মুসা ইবনে উকবা-নাফে’-ইবনে উমর-এর সূত্রে 'দাসী' শব্দের স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, তিনি (ইবনে উমর) অংশীদারিত্বের অধীন দাস বা দাসীর ব্যাপারে ফতোয়া দিতেন যাদের কোনো একজন অংশীদার নিজের অংশ আজাদ করে দিয়েছে। বর্ণনার শেষে রয়েছে যে, তিনি এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এই অধ্যায়ের দ্বিতীয় হাদীসে আসবে, "যে ব্যক্তি কোনো দাসের অংশ আজাদ করল," আর এই 'দাস' (মামলুক) শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি এই বিধানকে দাসের জন্য সুনির্দিষ্ট করেছেন, দাসীর জন্য নয়। ইমাম নববী বলেছেন, এই মতটি বিচ্ছিন্ন এবং সকল আলিমের ঐকমত্যের পরিপন্থী। 'তার কাছে থাকলে' অর্থাৎ আজাদকারীর কাছে। 'তার মূল্য' অর্থাৎ দাসটির পূর্ণ মূল্য। 'ন্যায়সঙ্গত মূল্যে' অর্থাৎ তাকে একজন পূর্ণ দাস হিসেবে ধরে মূল্যায়ন করা হবে, আংশিক আজাদ হওয়ার ত্রুটির কারণে মূল্য কমানো যাবে না। আসবাগ ও অন্যান্যরা এমনটিই বলেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, তার মধ্যে আজাদের ছোঁয়া লেগেছে— এই বিবেচনায় মূল্যায়ন করা হবে। এক বর্ণনায় রয়েছে, তাকে সর্বোচ্চ মূল্যে মূল্যায়ন করা হবে। ইসমাঈলীর বর্ণনায় রয়েছে— "এতে কোনো কমতি বা অন্যায্য আধিক্য থাকবে না।" 'সে মুক্ত' অর্থাৎ পুরো দাসই মুক্ত। যার একাংশ সরাসরি আজাদ করার মাধ্যমে এবং অপরাংশ সারায়াত বা মালিকানার প্রসারের মাধ্যমে মুক্ত হয়েছে। 'অন্যথায়' অর্থাৎ যদি তার কাছে পূর্ণ দাসের মূল্য পরিশোধের সমপরিমাণ অর্থ না থাকে, তবে "যতটুকু সে আজাদ করেছে ততটুকুই আজাদ হবে।" অর্থাৎ যতটুকু সে আজাদ করেছে কেবল সেই অংশটুকুই মুক্ত হবে। এখানে প্রথম ও দ্বিতীয় উভয় 'আতাক্বা' শব্দের আইন বর্ণে জবর (ফাতহা) হবে। আদ-দাউদি বলেছেন, দ্বিতীয়টির আইন বর্ণে পেশ হওয়া জায়েয, তবে ইবনুত তীন তার সমালোচনা করে বলেছেন, এটি তিনি ছাড়া আর কেউ বলেননি এবং পেশ দিয়ে এই শব্দটি অপরিচিত। কারণ এটি একটি অকর্মক ও সহীহ ক্রিয়া। বলা হয়: দাস মুক্ত হয়েছে, এর মূল রূপগুলো হলো উতক্বান, আতাক্বাতান ও আতাক্বান। সুতরাং সে মুক্ত, আর বহুবচনে 'উতাক্বা'। আর মনিব তাকে আজাদ করেছেন। 'আল-মুগরিব' গ্রন্থে আছে, আজাদের (মুক্ত হওয়া) স্থলে ই’তাক (মুক্ত করা) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। ইবনুল আসির বলেছেন, 'আমি দাসকে মুক্ত করেছি' বুঝাতে 'আ’তাকতুল আবদা' বলা হয়। সে 'মুক্ত' আর আমি 'মুক্তিদাতা'। আর যখন সে মুক্ত হয় তখন তাকে 'আতিক্ব' অর্থাৎ স্বাধীন বলা হয়।