সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত যে, তারা আয়েশা (রা.)-এর ঘরে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ছিলেন, এমতাবস্থায় উম্মে সালামাহ (রা.)-এর ঘর থেকে রুটি ও গোশতের একটি বড় পাত্র পাঠানো হলো। আমরা আমাদের হাত বাড়ালাম (খাওয়া শুরু করলাম), আর আয়েশা (রা.) দ্রুত খাবার তৈরি করছিলেন। যখন আমরা খাওয়া শেষ করলাম, তখন তিনি (আয়েশা) তার খাবার নিয়ে আসলেন এবং উম্মে সালামাহ (রা.)-এর পাত্রটি সরিয়ে দিলেন এবং সেটি ভেঙে ফেললেন। ইবনে আবি শায়বাহ এবং ইবনে মাজাহ বনু সাওয়াআহ গোত্রের জনৈক অজ্ঞাত ব্যক্তির সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাহাবীদের সাথে ছিলেন, তখন আমি তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলাম এবং হাফসা (রা.)-ও তাঁর জন্য খাবার তৈরি করলেন। হাফসা আমার আগেই তা নিয়ে পৌঁছালেন। আমি দাসীকে বললাম: যাও এবং তার পাত্রটি উল্টে দাও। সে তা ফেলে দিল, ফলে তা ভেঙে গেল এবং খাবার ছড়িয়ে পড়ল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) চামড়ার দস্তরখানার ওপর খাবারগুলো একত্রিত করলেন এবং তারা তা খেলেন। এরপর তিনি হাফসা (রা.)-এর কাছে আমার পাত্রটি পাঠিয়ে দিলেন এবং বললেন: 'তোমাদের পাত্রের পরিবর্তে এই পাত্রটি গ্রহণ করো'। স্পষ্টত এটি অন্য একটি ঘটনা; কারণ এই বর্ণনায় আছে যে, দাসী পাত্রটি ভেঙেছিল, আর পূর্বের বর্ণনায় ছিল যে আয়েশা (রা.) নিজেই তা ভেঙেছিলেন। তাঁর উক্তি: (মুমিনদের মায়েদের মধ্য থেকে একজন পাঠালেন), পূর্ববর্তী হাদিসগুলো থেকে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, যিনি পাঠিয়েছিলেন তিনি আয়েশা, জয়নাব বিনতে জাহশ, সাফিয়্যাহ অথবা উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুন্না)-দের মধ্যে কেউ হবেন। যদি ঘটনা একাধিক হয়ে থাকে তবে কোনো সংশয় নেই, অন্যথায় অগ্রাধিকারের (তারজিহ) ভিত্তিতে আমল করা হবে, যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর উক্তি: (এক খাদেমের সাথে), 'খাদেম' শব্দটি পুরুষ ও নারী উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, তবে এখানে নারী উদ্দেশ্য; যার প্রমাণ পরবর্তী বাক্যে নারীবাচক সর্বনামের ব্যবহার: (সে তার হাত দিয়ে আঘাত করল এবং পাত্রটি ভেঙে ফেলল)। এখানে 'কাসআহ' (বড় পাত্র) উল্লেখ করা হয়েছে, অন্য বর্ণনায় 'জাফনাহ' বা 'সাহফাহ' উল্লেখ করা হয়েছে যেমনটি আগে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তাতে খাবার ছিল), জয়নাব (রা.)-এর হাদিসে উল্লেখ আছে যে তা ছিল 'হায়স' (হা-তে জবর, ইয়া-তে সাকিন এবং শেষে সিন)। এটি খুরমা, পনির ও ঘি দিয়ে তৈরি একটি খাবার। কখনো পনিরের পরিবর্তে আটা বা রুটির গুঁড়ো দেওয়া হয়। তাবারানির হাদিসে রুটি ও গোশতের কথা উল্লেখ আছে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তা একত্রিত করলেন), অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ভেঙে যাওয়া পাত্রের টুকরোগুলো একত্রিত করলেন। তাঁর উক্তি: (এবং বললেন: তোমরা খাও), অর্থাৎ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর সাথে থাকা সাহাবীদের বললেন। তাঁর উক্তি: (রাসুলকে আটকে রাখলেন), অর্থাৎ উম্মুল মুমিনীনদের পক্ষ থেকে প্রেরিত সেই বাহক বা খাদেমকে থামিয়ে রাখলেন। তাঁর উক্তি: (এবং পাত্রটি), অর্থাৎ ভাঙা পাত্রটিও তিনি নিজের কাছে রেখে দিলেন। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তারা শেষ করলেন), অর্থাৎ তাঁর সাথে থাকা সাহাবীরা খাওয়া শেষ করা পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি প্রদান করলেন), অর্থাৎ তিনি যার ঘরে অবস্থান করছিলেন তার কাছ থেকে একটি আস্ত সুস্থ পাত্র আনার নির্দেশ দিলেন এবং সেটি বাহককে দিয়ে দিলেন এবং ভাঙা পাত্রটি নিজের কাছে রেখে দিলেন। আমি আমার অধ্যয়নকালে কোনো কোনো স্থানে দেখেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ভাঙা পাত্রটি হাতে নিয়েছিলেন এবং তা টুকরো টুকরো ছিল, অতঃপর সেটি তাঁর বরকতময় হাতের তালুতে আগের মতো আস্ত ও ঠিক হয়ে গেল।

শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: ইবনুত তীন বলেন: যারা বলেন যে আসবাবপত্রের ক্ষতিপূরণ সমজাতীয় বস্তু দ্বারা দিতে হয়, তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন। এটি ইমাম আবু হানিফা ও শাফেয়ীর মাযহাব এবং মালেকের এক বর্ণনা। অন্য বর্ণনায় আছে: মানুষের তৈরি সব জিনিসের ক্ষতিপূরণ সমজাতীয় বস্তু দ্বারা দিতে হয় যেমন কাপড়, দেয়াল ইত্যাদি। আর যা মহান আল্লাহর সৃষ্টি যেমন গোলাম বা চতুষ্পদ জন্তু, সেগুলোর ক্ষতিপূরণ মূল্যের (টাকা) মাধ্যমে দিতে হয়। ইমাম মালেকের মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, যা মাপযোগ্য (মাকিল) বা ওজনযোগ্য (মাওজুন) নয় সেটির ক্ষতিপূরণ মূল্যের মাধ্যমে দিতে হবে, আর যা মাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য তার ক্ষতিপূরণ বিনষ্টের দিনের সমজাতীয় বস্তু দ্বারা দিতে হবে। ইবনুল জাওযী বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয় যে, পাত্রটি তো মূল্যবান বস্তু ছিল, তবে সমজাতীয় বস্তু দ্বারা কেন ক্ষতিপূরণ দেওয়া হলো? এর উত্তর দুইভাবে দেওয়া যায়: প্রথমত, স্পষ্টত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে যা কিছু থাকত তা তাঁর মালিকানাধীন ছিল, তাই তিনি তাঁর এক মালিকানা থেকে অন্য মালিকানায় তা স্থানান্তর করেছেন, মূল্যের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ হিসেবে নয়। দ্বিতীয়ত, যে ভেঙেছে তার ঘর থেকে পাত্রটি নেওয়া ছিল এক প্রকার শাস্তি, আর সম্পদের মাধ্যমে শাস্তি প্রদান করা শরিয়তসম্মত। ইবনে হাজম যখন এই পাত্রের হাদিস দ্বারা দলিল দিয়েছেন তখন তিনি বলেন: এটি সমজাতীয় বস্তু দ্বারা ফয়সালা, দিরহাম (মুদ্রা) দ্বারা নয়। তিনি আরও বলেন: উসমান বিন আফফান (রা.) এবং ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তারা একটি উটের বাচ্চার বিনিময়ে অনুরূপ একটি উটের বাচ্চা প্রদানের ফয়সালা করেছিলেন। দাউদ জাহেরী একে শিকারের বিনিময়ে সমজাতীয় ক্ষতিপূরণের সাথে তুলনা করেছেন। 'আত-তাওদিহ' কিতাবে বলা হয়েছে: আসবাবপত্র বা প্রাণী বিনষ্ট করলে কী দিতে হবে এ নিয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ আছে। কুফাবাসী ফকিহগণ, শাফেয়ী এবং এক জামাত ওলামা মনে করেন যে, বিনষ্ট করা বস্তুর অনুরূপ বস্তু দিতে হবে। তারা বলেন: অনুরূপ বস্তু না পাওয়া গেলে কেবল তখনই মূল্য দিতে হবে। ইমাম মালেক মনে করেন: আসবাবপত্র বা প্রাণী বিনষ্ট করলে বিনষ্ট হওয়ার দিনের মূল্য দিতে হবে এবং মূল্য প্রদান করাই অধিকতর ন্যায়সঙ্গত। অতঃপর তিনি বলেন: মালেক, কুফাবাসী, শাফেয়ী এবং আবু সওর এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, কেউ যদি সোনা, রুপা বা মাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য খাবার নষ্ট করে, তবে তাকে অনুরূপ গুণাগুণ সম্পন্ন, ওজনে বা মাপে সমজাতীয় বস্তু দিতে হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইমাম আবু হানিফার মাযহাব হলো, যা সমজাতীয় (মিথলি) বস্তু তা বিনষ্ট করলে তার অনুরূপ বস্তু দিতে হবে, আর যা মূল্যবান (কিমি) বস্তু তা বিনষ্ট করলে তার মূল্য দিতে হবে। সমজাতীয় বস্তু হলো মাপযোগ্য যেমন গম ও যব, এবং ওজনযোগ্য যেমন দিরহাম ও দিনার, তবে শর্ত হলো ওজনযোগ্য বস্তুটি যেন বিভাজনের ফলে ক্ষতিগ্রস্ত না হয় (অর্থাৎ অলংকার না হয়), অলংকার হলে তা মূল্যবান বস্তুর অন্তর্ভুক্ত হবে। আর অসমজাতীয় বা ভিন্নধর্মী বস্তু হলো সেই সব সংখ্যাযোগ্য বস্তু যার মধ্যে পার্থক্য থাকে যেমন তরমুজ, ডালিম, নাশপাতি, কাপড় ও পশু। আর নিকটবর্তী গুণসম্পন্ন সংখ্যাযোগ্য বস্তু যেমন আখরোট, ডিম ও খুচরা পয়সা মাপযোগ্য বস্তুর ন্যায় সমজাতীয় হিসেবে গণ্য হবে। এই অনুচ্ছেদের হাদিসের জবাব সেটিই যা ইবনুল জাওযী একটু আগে বলেছেন। আর আমরা এই পরিচ্ছেদের শুরুতে যা উল্লেখ করেছি তা-ই হাদিসটির উত্তরের জন্য যথেষ্ট। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ঈর্ষাকাতর অবস্থায় নারীর ওজর গ্রহণ করা যায়; কারণ বর্ণিত হয়নি যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এজন্য আয়েশাকে তিরস্কার করেছেন, বরং তিনি কেবল বলেছিলেন: 'তোমাদের মা ঈর্ষান্বিত হয়েছেন'। আরও বলা হয় যে, তিনি তাকে শাসন করেননি এমনকি কথা দিয়েও নয়, কারণ তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে উপহার যিনি পাঠিয়েছিলেন তার উদ্দেশ্য ছিল—