মানুষের জন্য এমন জিনিসের ব্যাপারে যার মধ্যে নিষিদ্ধ বিনোদন ছাড়া আর কোনো উপকার নেই, সেটির কিছুই কেনাবেচা করা বৈধ নয়। তবে যদি সেই মূর্তিগুলো সোনা, রুপা, লোহা বা সীসার হয় এবং সেগুলোকে তাদের পূর্বের আকৃতি পরিবর্তন করে পাত বা টুকরোয় পরিণত করা হয়, তবে তা ক্রয়-বিক্রয় করা বৈধ হবে।

৯৭৪২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে আল-মুনজির, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আনাস ইবনে ইয়াদ, তিনি উবাইদুল্লাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-কাসিম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি তার ছোট কক্ষের প্রবেশপথে একটি পর্দা ঝুলিয়েছিলেন যাতে প্রতিকৃতি ছিল। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সেটি ছিঁড়ে ফেললেন। অতঃপর আয়েশা (রা.) সেটি দিয়ে দুটি বালিশ তৈরি করলেন, যা ঘরের ভেতর ছিল এবং সেগুলোর ওপর বসা হতো।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য তাঁর কথা (তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন) থেকে নেওয়া হয়েছে। অর্থাৎ তিনি পর্দাটি ছিঁড়ে ফেলেছেন। আর এটি 'যদি কেউ মূর্তি ভেঙে ফেলে' এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ প্রতিকৃতি বা ছবিও মূর্তির মতোই পূজা করা হতো।
আর উবাইদুল্লাহ হলেন উমর ইবনে হাফস ইবনে আসিম ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাবের পুত্র। আর কাসিম হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর আল-সিদ্দিক (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু)।
এই হাদীসটি তাঁর একক বর্ণনা। এই হাদীসটিকে 'মাযালিম' (জুলুম বা অন্যায়) অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো: ছবিযুক্ত পর্দা ছিঁড়ে ফেলা জুলুম দূর করার অন্তর্ভুক্ত। কেননা জুলুম মানে হলো কোনো বিষয়কে তার অনুপযুক্ত স্থানে রাখা। অনুরূপভাবে প্রতিকৃতি ও ছবি গ্রহণ করাও হলো কোনো বিষয়কে তার অনুপযুক্ত স্থানে রাখা। বিষয়টি বুঝে নিন।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা (সাহওয়া), যা ‘সীন’ বর্ণের ওপর জবর এবং ‘হা’ বর্ণের সুকুনসহ। এটি হলো কক্ষের সামনে থাকা বারান্দার মতো স্থান। কারো মতে এটি জমিনের সাথে ঢালু একটি ছোট ঘর। আবার কারো মতে এটি এমন একটি তাক যাতে জিনিসপত্র রাখা হয়। কেউ বলেছেন এটি ঘরের মাঝখানের তাক। আবার কেউ বলেছেন এটি জমিন থেকে উঁচুতে অবস্থিত ছোট কক্ষ যা ছোট আলমারির মতো, যাতে মালপত্র রাখা হয়। তাঁর কথা (তামাসিল), এটি তিমসাল-এর বহুবচন। তিমসাল হলো প্রাণধারী বস্তুর ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সৃষ্টির সাদৃশ্যে যা তৈরি করা হয় বা যার ছবি আঁকা হয়। ‘আল-মাগরিব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘ছবি’ শব্দটি ব্যাপক। মূল গ্রন্থে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা এর সপক্ষে প্রমাণ দেয় যে, তিনি (সা.) একবার এমন পোশাক পরে সালাত আদায় করেছিলেন যাতে প্রতিকৃতি ছিল এবং তিনি তা অপছন্দ করেছিলেন। তিনি বলেন: যখন এর মাথা কেটে ফেলা হয়, তখন সেটি আর তিমসাল বা প্রতিকৃতি থাকে না। অতঃপর তিনি এ অনুচ্ছেদের হাদীসটি উল্লেখ করে বলেন: যে ব্যক্তি মনে করে নিষিদ্ধ ছবি শুধু তা-ই যার অবয়ব বা ছায়া আছে, আর কাপড় বা দেয়ালে খোদাই করা বা বোনা ছবি এর অন্তর্ভুক্ত নয়, এই হাদীসটি তার সেই ধারণাকে মিথ্যা প্রমাণ করে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: 'ফেরেশতারা এমন ঘরে প্রবেশ করে না যেখানে কোনো প্রতিকৃতি বা ছবি থাকে।' এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ হতে পারে। আর ফকীহদের বক্তব্য: 'ছবি ও প্রতিকৃতি অপছন্দনীয়' - এখানে একটির পর অন্যটি বর্ণনার স্পষ্টীকরণের জন্য আনা হয়েছে। তাঁর কথা (তিনি সেটি ছিঁড়ে ফেললেন), অর্থাৎ ফেঁড়ে ফেললেন। এটি আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি। ‘আল-মাগরিব’-এর টীকায় আছে: পর্দা ‘হাতক’ করা মানে তা ছিঁড়ে টুকরো করা। তাঁর কথা (নুমরুকাতাইন), এটি নুমরুকাহ শব্দের দ্বিবচন (যথা নুমরুকাহ, নুমরুকিহ)। এটি হলো ছোট বালিশ, কখনো এটি গালিচা অর্থেও ব্যবহৃত হয়; কিরমানী এভাবেই ব্যাখ্যা করেছেন। আর তাঁর কথা (তা ঘরের মধ্যে ছিল এবং সেগুলোর ওপর বসা হতো) - এটি বালিশ দ্বারা ব্যাখ্যা করার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

৩৩ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে)

অর্থাৎ, এটি সেই ব্যক্তির বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে তার সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে। কিরমানী বলেন: অর্থাৎ তার সম্পদের কাছে থেকে। কুরতুবী বলেন: ‘দুন’ শব্দটি মূলত একটি স্থানবাচক শব্দ যা ‘নিচে’ অর্থে ব্যবহৃত হয়। তবে রূপকভাবে এটি কারণ বা হেতু বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। এর কারণ হলো, যে ব্যক্তি তার সম্পদের জন্য লড়াই করে সে সেটিকে তার পেছনে বা নিচে রাখে, অতঃপর তার জন্য লড়াই করে। ‘আস-সিহাহ’ গ্রন্থে আছে: ‘দুন’ হলো ‘ফাওকা’ (উপরে)-এর বিপরীত। এটি কোনো লক্ষ্যের অপূর্ণতা বুঝায় এবং এটি স্থানবাচক অব্যয় হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এখানে একটি উহ্য প্রশ্নের উত্তর রয়েছে, যার মূল পাঠ হলো: যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে, তার হুকুম কী? আর এটিও হতে পারে: যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে এবং নিহত হয়, সে শহীদ। এ বিষয়ে এই অনুচ্ছেদের হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে, ইমাম বুখারী তাঁর চিরাচরিত নিয়ম অনুযায়ী শিরোনামে তা উহ্য রেখেছেন।

০৮৪২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাঈদ (তিনি হলেন ইবনে আবু আইয়ুব), তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল আসওয়াদ, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর (রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষায় নিহত হয়, সে শহীদ।
বলা হয়ে থাকে যে: হাদীস এবং শিরোনামের মধ্যে কোনো মিল নেই, কারণ লড়াই করার অর্থই নিহত হওয়া নয়, অথচ শাহাদাতের মর্যাদা নিহতের সাথে সম্পৃক্ত। আমি বলব: আমি ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি যে শিরোনামের মূল বক্তব্য হলো: যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষায় লড়াই করে এবং নিহত হয়, তার হুকুম কী? উত্তর হলো: সে শহীদ। হাদীসে কেবল ‘নিহত’ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছে কারণ এটি লড়াই করাকে অবধারিত করে, আর এর মাধ্যমেই সামঞ্জস্য স্পষ্ট হয়। আরও প্রশ্ন তোলা হয়: এই হাদীসটিকে এই সকল পরিচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করার কারণ কী? উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: এটি প্রমাণ করে যে মানুষের জন্য তার সম্পদের ওপর অন্যায়ভাবে আক্রমণকারীকে প্রতিহত করার অধিকার রয়েছে। আর সে যদি নিহত হয় তবে সে শহীদ হবে। আর এই বিষয়টি ‘মাযালিম’ (জুলুম) অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে জুলুম প্রতিহত করার বিষয় রয়েছে। বিষয়টি বুঝে নিন।
এর বর্ণনাকারীদের আলোচনা, তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন: প্রথম জন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াযীদ, তিনি কুরাশি আল-আদাওয়ি আবু আবদুর রহমান আল-মুকরি আল-কাসির, উমর ইবনুল খাত্তাবের বংশধরের মুক্তদাস।