রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যুদ্ধের দিন গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করেছেন। তবে কেবল সওয়ারি ও মাল বহনের বাহন হওয়ার কারণে এই নিষেধাজ্ঞা ছিল। ইমাম তাহাবি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লার হাদিসের মাধ্যমে সহিহ সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবা এটি আবদুর রহমানের ওপর 'মাওকুফ' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ইবনে আব্বাসের কথা উল্লেখ করেননি। আর সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি জানি না রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কি এটি কেবল মানুষের বাহন হওয়ার কারণে নিষেধ করেছিলেন—যাতে তাদের বাহনগুলো শেষ না হয়ে যায়—নাকি তিনি খায়বারের দিন এটি হারাম ঘোষণা করেছিলেন।" এটি স্পষ্ট করে যে, ইবনে আব্বাস (রা.) নিষেধাজ্ঞার বিষয়টি জানতেন, কিন্তু তিনি আল-কুরআনের আয়াতের ব্যাপকতা এবং নিষেধাজ্ঞার হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের উদ্দেশ্যে একে অপছন্দনীয়তা (তানজিহ) হিসেবে গ্রহণ করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং কোনো কোনো মালিকি আলিম বলেছেন: খায়বারের দিন সাহাবিদের গৃহপালিত গাধার গোশত খেতে নিষেধ করা হয়েছিল কারণ সেগুলো মুক্তভাবে বিচরণ করত এবং নোংরা বস্তু খেত। সুতরাং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই নিষেধাজ্ঞা ছিল উক্ত কারণে, হারামের জন্য নয়। অন্যেরা বলেছেন: নিষেধাজ্ঞার কারণ ছিল সেগুলোর প্রতি তাদের মুখাপেক্ষিতা। এ বিষয়ে তারা ইমাম তাহাবি বর্ণিত আবদুল্লাহ ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের দিন গৃহপালিত গাধা খেতে নিষেধ করেছিলেন, অথচ তখন তারা সেগুলোর মুখাপেক্ষী ছিলেন। অন্য একদল বলেছেন: নিষেধাজ্ঞার কারণ হলো সেগুলো বণ্টনের আগে জবেহ করা হয়েছিল, তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বণ্টনের আগে সেগুলো খাওয়া থেকে নিষেধ করেছিলেন। আবু উমর ইবনে আবদুল বার বলেন: খায়বারের দিন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ঘোড়ার গোশত খাওয়ার অনুমতি ও বৈধতা প্রদান একথার প্রমাণ যে, সেদিন গাধার গোশত খাওয়ার নিষেধাজ্ঞা ছিল কোনো বাহ্যিক কারণ ছাড়াই একটি শরয়ি বিধান। কেননা এটি সুবিদিত যে ঘোড়া গাধার চেয়ে উচ্চতর মর্যাদার। আর ঘোড়ার রক্ষণাবেক্ষণ ও টিকে থাকার ব্যাপারে উদ্বেগ গাধার চেয়ে বেশি। যুদ্ধের ময়দানে এবং অন্য ক্ষেত্রে ঘোড়ার প্রয়োজনীয়তা অনেক বেশি। এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, গাধার গোশত খাওয়া থেকে বিরত থাকা কেবল বাহন বা সওয়ারির প্রয়োজনের কারণে ছিল না, বরং এটি ছিল একটি ধর্মীয় ইবাদত ও শরিয়তের বিধান। যারা গৃহপালিত গাধার গোশত খাওয়া বৈধ মনে করেন—যেমন: আসিম ইবনে উমর ইবনে কাতাদা, উবাইদ ইবনে হাসান, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং কিছু মালিকি আলিম—তারা গালিব ইবনে আবজার-এর হাদিস দ্বারা দলিল দেন, তিনি বলেন: "হে আল্লাহর রাসুল! আমার পরিবারের লোকজনকে খাওয়ানোর মতো আমার সম্পদে আমার এই গাধাগুলো ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট নেই।" রাসুল (সা.) বললেন: "তোমার সম্পদের হৃষ্টপুষ্টগুলো থেকে তোমার পরিবারকে খাওয়াও, আমি তো তোমাদের জন্য কেবল গ্রামের সেই গাধাগুলোকে অপছন্দ করেছি যারা নোংরা বস্তু খেয়ে বেড়ায়।" এটি তাহাবি, আবু দাউদ, আবু ইয়ালা ও তাবারানি বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে: এই হাদিসটির সনদে মতভেদ রয়েছে। একটি সূত্রে ইবনে মাকিল থেকে দুই ব্যক্তির বর্ণনায় আছে—যাদের একজন অপরজন থেকে বর্ণনা করেছেন তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে عمرو (আমর) ইবনে লুয়াইম (লামে পেশ, ওয়াও-তে জবর এবং ইয়া-তে সুকুন ও শেষে মিম), আর অপরজন হলেন গালিব ইবনে আবজার। মিসআর বলেন: আমার মনে হয় গালিবই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রশ্ন করেছিলেন। কোনো সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে মাকিল, কোনো সূত্রে আবদুল্লাহ ইবনে মাকিল, কোনো সূত্রে আবদুর রহমান ইবনে বিশর, আবার কোনো সূত্রে আবদুর রহমানের পরিবর্তে আবদুল্লাহ ইবনে বিশর এসেছে। এটি অত্যন্ত গুরুতর মতভেদ, তাই এটি গৃহপালিত গাধার গোশত হারাম হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত সহিহ হাদিসগুলোর মোকাবিলা করতে পারবে না। ইবনে হাজম বলেছেন: এই হাদিসটি এর সকল সূত্রসহ বাতিল। কারণ এর সবগুলোই আবদুর রহমান ইবনে বিশরের সূত্রে বর্ণিত যিনি একজন অপরিচিত (মাজহুল) ব্যক্তি, অথবা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে লুয়াইমের সূত্রে যিনি একজন অপরিচিত ব্যক্তি, অথবা শারিকের সূত্রে যিনি দুর্বল। এরপর ইবনুল হাসান থেকে বর্ণিত, যার পরিচয় জানা নেই, অথবা সালমা বিনতে নজর খাজরিয়া থেকে বর্ণিত যার পরিচয় জানা নেই। ইমাম বায়হাকি বলেছেন: এটি একটি ত্রুটিপূর্ণ (মা'লুল) হাদিস। এরপর তিনি এর ব্যাখ্যা দীর্ঘায়িত করেছেন।

আবু আবদুল্লাহ (ইমাম বুখারি) বলেন: ইবনে আবি উয়াইস 'আল-হুমুরুল আনাসিয়্যাহ' বলতেন, আলিফ ও নুনে জবর দিয়ে।

এখানে আবু আবদুল্লাহ বলতে স্বয়ং বুখারি বুঝিয়েছেন, তিনি তার শিক্ষক ইসমাইল ইবনে আবি উয়াইস থেকে বর্ণনা করছেন। তার নাম হলো আবদুল্লাহ আসবাহী মাদানি, তিনি মালিক ইবনে আনাসের ভাগ্নে। তিনি 'আনাসিয়্যাহ' বলতেন—'আনস' (অন্তরঙ্গতা) এর সাথে সম্পর্কিত করে, যা 'ওয়াহশাহ' (বন্যতা)-এর বিপরীত। ইবনে আল-আসির বলেছেন: এতে প্রসিদ্ধ হলো হামজায় যের (ই) দিয়ে পড়া, যা 'উনস' (মানুষ)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, যারা আদম সন্তান, যার একক হলো 'উনসি'। আবু মুসার কিতাবে এমন কিছু আছে যা নির্দেশ করে যে হামজাটি পেশ (উ) যুক্ত হবে, কেননা তিনি বলেছেন: এগুলো এমন প্রাণী যা ঘরের সাথে পরিচিত থাকে। আর বন্যতার বিপরীত অর্থে 'উনস' শব্দটিতে পেশ যুক্ত হওয়া প্রসিদ্ধ, যদিও এতে খুব কম ক্ষেত্রে যের-এর ব্যবহারও পাওয়া যায়। তিনি আরও বলেন: কেউ কেউ একে আলিফ ও নুনে জবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন, যা ধর্তব্য নয়। ইবনে আল-আসির বলেন: তিনি যদি বুঝিয়ে থাকেন যে বর্ণনার ক্ষেত্রে জবর দিয়ে পড়া অপরিচিত তবে তা হতে পারে, কিন্তু যদি বোঝান যে এটি ভাষাগতভাবে অপরিচিত তবে তা সঠিক নয়। কেননা এটি 'আনাসতু বিহি আনসান ওয়া আনাসাতান' এর মাসদার বা ক্রিয়ামূল। কেউ কেউ বলেছেন: হামজাকে আলিফ দিয়ে এবং জবরকে নসব দিয়ে ব্যক্ত করা প্রাচীনদের নিকট জায়েজ ছিল, যদিও পরবর্তীকালের পরিভাষা এর বিপরীতে স্থির হয়েছে, তাই এটি অস্বীকার করতে তাড়াহুড়ো করা উচিত নয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি প্রাচীন বা পরবর্তী কোনো ব্যাকরণবিদের নিকট প্রচলিত পরিভাষা নয় যে তারা হামজাকে আলিফ এবং জবরকে নসব বলবেন। যারা এর বিপরীত দাবি করেন, তাদের তা প্রমাণ করতে হবে। কেননা হামজা হলো হারাকাত গ্রহণকারী বর্ণ, আর আলিফ হলো কেবল একটি বায়বীয় ধ্বনি যা হারাকাত গ্রহণ করে না। আর 'ফাতহা' বা জবর হলো 'বিনা' (স্থির অবস্থা)-এর পরিভাষা, আর 'নসব' হলো 'ই'রাব' (ব্যাকরণিক পরিবর্তন)-এর পরিভাষা। এটি কারো কাছেই অস্পষ্ট নয়।