শুরাইহের নিকট একটি ভেঙে ফেলা তানবুর (বাদ্যযন্ত্র) আনা হয়েছিল, তিনি সে বিষয়ে কোনো ফয়সালা (ক্ষতিপূরণ) দেননি।
শুরাইহ হলেন ইবনুল হারিস আল-কিন্দী। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগ পেয়েছেন কিন্তু তাঁর সাক্ষাৎ পাননি। উমর ইবনুল খাত্তাব তাঁকে কুফার বিচারপতি হিসেবে নিযুক্ত করেছিলেন এবং আলী ইবনে আবু তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে স্বপদে বহাল রাখেন। তিনি সেখানে ষাট বছর বিচারকার্য পরিচালনা করেন এবং বসরায় এক বছর বিচারক ছিলেন। তিনি ৭৮ হিজরীতে একশত বিশ বছর বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর উক্তি: (শুরাইহের নিকট একটি তানবুর বিষয়ে আনা হলো), অর্থাৎ: তাঁর কাছে দুইজন ব্যক্তি এল যাদের একজন অন্যজনের বিরুদ্ধে দাবি করল যে সে তার তানবুর ভেঙে ফেলেছে, কিন্তু তিনি এ বিষয়ে কোনো ফয়সালা করেননি, অর্থাৎ এর জন্য কোনো জরিমানা বা ক্ষতিপূরণের নির্দেশ দেননি। ইবনে আবি শায়বা আবু হুসাইনের (হায়ের উপর ফাতহা দিয়ে) সূত্রে এই বর্ণনাটি সংযুক্ত করেছেন এই শব্দে: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির তানবুর ভেঙে ফেলেছিল, অতঃপর সে বিষয়টি শুরাইহের নিকট উত্থাপন করলে তিনি তাকে কোনো কিছুর জন্য দায়বদ্ধ করেননি। ওকী ইবনুল জাররাহ সুফিয়ান থেকে এবং তিনি আবু হুসাইন (হায়ের উপর ফাতহা দিয়ে) থেকে উল্লেখ করেছেন: এক ব্যক্তি অন্য ব্যক্তির তানবুর ভেঙে ফেলেছিল, তারপর তাকে শুরাইহের নিকট তর্কে লিপ্ত করা হলো, কিন্তু তিনি তাকে কোনো কিছুর জন্য দায়বদ্ধ করেননি। এটি স্পষ্ট করে যে, শিরোনামের উত্তর হলো দায়বদ্ধ না করা। ইবনুত্তীন বলেন: শুরাইহ একটি আস্ত তানবুর ভেঙে ফেলার ক্ষেত্রে ফয়সালা দিয়েছিলেন যে: তা মালিককে দিয়ে দেওয়া হবে যেন সে তা থেকে উপকৃত হতে পারে। আল-মুহাল্লাব বলেন: বাতিল বা নিষিদ্ধ যন্ত্রপাতির যা ভেঙে ফেলা হয়েছে এবং ভাঙার পর যদি তাতে কোনো উপযোগিতা অবশিষ্ট থাকে, তবে ভাঙা অবস্থায় তার মালিকই সেটির অগ্রগণ্য হকদার। তবে যদি ইমাম কঠোরতা এবং ইজতিহাদমূলক শাস্তিস্বরূপ তা আগুনে পুড়িয়ে দেওয়া সমীচীন মনে করেন (তবে তা ভিন্ন কথা), যেমন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মদ বিক্রির দায়ে একটি ঘর পুড়িয়ে দিয়েছিলেন। শারীআত প্রণেতা (নবীজি) জামাআতের সালাত থেকে বিরত থাকাদের ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়ার ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন। মালের ক্ষেত্রে শাস্তির বিষয়ে এটি একটি মূলনীতি যদি ইমাম তা সমীচীন মনে করেন। বলা হয়েছে: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল, পরে তা রহিত হয়ে গেছে।

৭৭৪২ - আমাদের নিকট আবু আসিম আদ-দাহহাক ইবনে মাখলাদ বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে আবি উবাইদ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) খায়বারের যুদ্ধের দিন কিছু আগুন জ্বলতে দেখলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এই আগুন কিসের ওপর জ্বালানো হচ্ছে? তারা বলল: গৃহপালিত গাধার (গোশতের) ওপর। তিনি বললেন: ওগুলো ভেঙে ফেলো এবং (তরকারি) ফেলে দাও। তারা বলল: আমরা কি ওগুলো ফেলে দিয়ে ধুয়ে নেব? তিনি বললেন: ধুয়ে নাও।
শিরোনামের সাথে এর মিল 'ওগুলো ভেঙে ফেলো' উক্তি থেকে নেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ: হাঁড়িগুলো। প্রসঙ্গের মাধ্যমে এটি বোঝা যাচ্ছে, তাই এটি নাম উল্লেখের আগে সর্বনাম ব্যবহারের পর্যায়ভুক্ত নয়। এখানে হাঁড়ি ভাঙার হুকুম মদের মটকা ভাঙার হুকুমের মতো। এর বর্ণনাকারী তিনজন যাদের নাম বারবার উল্লেখ করা হয়েছে। এটি বুখারীর নবম সুলাসিয়্যাত (তিনজন বর্ণনাকারী বিশিষ্ট হাদীস) সমূহের অন্তর্ভুক্ত। বুখারী এটি 'মাগাযী' পর্বে কানাবী থেকে, 'আদাব' পর্বে কুতাইবা থেকে, 'যাবাইহ' পর্বে মাক্কী ইবনে ইবরাহিম থেকে এবং 'দাওয়াত' পর্বে মুসাদ্দাদ ও ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। মুসলিম এটি 'মাগাযী' ও 'যাবাইহ' পর্বে কুতাইবা ও মুহাম্মদ ইবনে আব্বাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ এটি 'যাবাইহ' পর্বে ইয়াকুব ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর উক্তি (খায়বারের দিন), অর্থাৎ খায়বার যুদ্ধে, যা ছিল হিজরী সপ্তম সনে। খায়বার থেকে মদীনার দূরত্ব চার মনজিল। তাঁর উক্তি (ওগুলো ভেঙে ফেলো), অর্থাৎ হাঁড়িগুলো, এ বিষয়ে আলোচনা হয়ে গেছে। তাঁর উক্তি (গৃহপালিত গাধা), 'হুমুর' শব্দটি 'হিমার' এর বহুবচন, এখানে গৃহপালিত গাধা উদ্দেশ্য। তাঁর উক্তি (ফেলে দাও - ‘আহরিকুহা’), হামযাহ এর সুকুন যোগে। হামযাহ অথবা হা এবং ইয়া বিলুপ্ত করাও জায়েয। আল-জাওহারী বলেন: ‘হারাক আল-মা’ অর্থ সে পানি প্রবাহিত করল বা ঢেলে দিল। অন্য ভাষায় ‘আহরাকাল মা’, অন্য ভাষায় ‘ইহরাকান’। তারা বলল: ‘আমরা কি ওগুলো ফেলে দেব না?’ এখানে ‘আলা’ শব্দটি নেতিবাচক প্রশ্নের জন্য ব্যবহৃত। ‘আমরা ওগুলো ফেলব না’ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। এমনটি বলা যাবে না যে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর আদেশের বিরোধিতা ছিল, কারণ তারা পারিপার্শ্বিক অবস্থা দেখে বুঝতে পেরেছিলেন যে এই আদেশটি আবশ্যিক ছিল না। তাঁর উক্তি (তিনি বললেন: ওগুলো ধুয়ে নাও), অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের প্রশ্নের জবাবে বললেন। তিনি দুটি কাজের আদেশ (ভাঙা ও ফেলে দেওয়া) থেকে ফিরে এসে শুধু ধোয়ার আদেশের দিকে আসলেন। কারণ হতে পারে তাঁর ইজতিহাদ পরিবর্তিত হয়েছিল অথবা এ বিষয়ে তাঁর নিকট ওহী এসেছিল। বর্তমানে হাঁড়ি ভাঙা জায়েয নেই কারণ ধোয়ার বিধানটি ভাঙার আদেশকে রহিত করে দিয়েছে।
হাদীস থেকে শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে গৃহপালিত গাধার গোশত অপবিত্র হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, কারণ তা ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যা হারামের চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ। এর আগে গাধার গোশত খাওয়া হতো। যে সকল আলেম গৃহপালিত গাধার গোশত হালাল হওয়ার মত পোষণ করেছেন, তারা এই নিষেধের কারণ সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। নাফে, আবদুল মালিক ইবনে জুরাইজ, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং মালিকীদের কেউ কেউ বলেছেন: নিষেধের কারণ ছিল যানবাহনের প্রাচুর্য বজায় রাখা, এটি হারামের জন্য ছিল না। তারা ইবনে আব্বাসের বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: যা...