ইমানের অধ্যায়ের একটি অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু আল-ইয়ামান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুআইব আমাদের কাছে যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু ইদ্রিস আইজুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে, উবাদাহ ইবনে আস-সামিত (রা.), যিনি বদর যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত), তবে সেখানে লুণ্ঠন করার উল্লেখ নেই। মূলত আস-সুনাবিহির বর্ণনায় ‘আনসারদের প্রতিনিধি দল’ অনুচ্ছেদে এটি উল্লেখ করা হয়েছে, যার শব্দরূপ হলো: আমরা তাঁর কাছে এই মর্মে বাইআত হলাম যে, আমরা আল্লাহর সাথে কাউকে শরিক করব না, চুরি করব না, ব্যভিচার করব না, আল্লাহ যাকে হারাম করেছেন সেই প্রাণ হত্যা করব না এবং লুণ্ঠন করব না... (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। এই বিষয়ে কিতাবুল ইমানে বিস্তারিত আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে।

৪৭৪২ - আদম ইবনে আবু ইয়াস আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শুবা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আদি ইবনে সাবিত আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ আল-আনসারিকে বলতে শুনেছি—তিনি ছিলেন তাঁর মাতামহ (মায়ের বাবা)—তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লুণ্ঠন এবং অঙ্গহানি করতে নিষেধ করেছেন।
(হাদিস ৪৭৪২, এর অংশবিশেষ ৬১৫৫ নম্বর হাদিসে রয়েছে)।
শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল সুস্পষ্ট, কারণ শিরোনামের অর্থ হলো: মালিকের অনুমতি ব্যতীত কোনো কিছু গ্রহণ করা জায়েজ নয়, কেননা অন্যের সম্পদ লুণ্ঠন করা হারাম। হাদিসে উল্লিখিত (আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ) নামটি শুরুতে ‘ইয়া’ যোগে ‘ইয়াজিদ’ হিসেবে অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে। তবে এককভাবে আল-কুশমিহানির বর্ণনায় শুরুতে ‘ইয়া’ ছাড়া ‘আবদুল্লাহ ইবনে জাইদ’ এসেছে, যা সঠিক নয়। হাদিসের (তিনি) শব্দ দ্বারা আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদকে বোঝানো হয়েছে। (তাঁর মাতামহ) বলতে আদি ইবনে সাবিতের মাতামহকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর মায়ের নাম ফাতিমা এবং উপনাম উম্মে আদি। আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে হুসাইন ইবনে আমর ইবনে আল-হারিস ইবনে খাতমাহ—তাঁর নাম আবদুল্লাহ ইবনে জুশাম ইবনে মালিক ইবনে আল-আউস আল-আনসারি, আবু মুসা আল-খাতমি। তাঁর উল্লেখ ইতিপূর্বে ইস্তিসকার (বৃষ্টির জন্য দোয়া) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইমাম বুখারির কিতাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি বর্ণনা করা তাঁর আর কোনো হাদিস নেই, তবে সাহাবিদের থেকে বর্ণিত তাঁর অন্যান্য হাদিস রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর সরাসরি শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; কারণ মুসাব ইবনে জুবাইর বলেছেন: তাঁর সাহচর্য (সরাসরি দেখা) নেই। আবু দাউদ বলেছেন: তাঁর রুইয়াত (নবীজিকে দেখার সৌভাগ্য) রয়েছে। আবু হাতেম বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাঁর যুগে অল্পবয়স্ক ছিলেন। যদি তাঁর সরাসরি শোনার বিষয়টি প্রমাণিত হয় তবে তাই (সহিহ), আর এই হাদিসটি বুখারি এককভাবে বর্ণনা করেছেন। হাদিসের (মুতলাহ) শব্দটিতে ‘মীম’ বর্ণে পেশ এবং ‘সা’ বর্ণে জজম হবে, তবে ‘মীম’ বর্ণে জবর এবং ‘সা’ বর্ণে পেশ দিয়েও পড়া জায়েজ। এর বহুবচন হলো ‘মাসুলাত’। এর অর্থ হলো শরীরের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের শাস্তি দেওয়া, যেমন: নাক-কান কাটা, চোখ উপড়ে ফেলা এবং এই জাতীয় কাজ। ইবনে বাত্তাল বলেন: যে লুণ্ঠন হারাম তা হলো আরবরা যে আক্রমণ ও লুটতরাজ করত, আর উবাদাহর হাদিসে সেই লুণ্ঠন না করার উপরেই বাইআত নেওয়া হয়েছে। ইবনুল মুনজির বলেন: হারাম লুণ্ঠন হলো মালিকের অনুমতি ছাড়া তার সম্পদ এমনভাবে ছিনিয়ে নেওয়া যা সে অপছন্দ করে। আর মাকরুহ লুণ্ঠন হলো যে ক্ষেত্রে মালিক একদল মানুষকে কোনো কিছু নেওয়ার অনুমতি দেয় এবং তাদের জন্য তা বৈধ করে দেয়, কিন্তু তাদের উদ্দেশ্য থাকে সমানভাবে বা কাছাকাছি পরিমাণে নেওয়া, অথচ শক্তিশালীরা দুর্বলদের উপর চড়াও হয়ে সব নিয়ে নেয়। খাত্তাবি বলেন: এটি জানা কথা যে মুসলমানদের সম্পদ হারাম, তাই এই হাদিসটির ব্যাখ্যা ঐ দলের ক্ষেত্রে হতে পারে যারা যুদ্ধ করতে যায় এবং গনিমত লাভের পর বণ্টন করার আগেই প্রত্যেকে নিজের ইচ্ছামত যা পায় হস্তগত করে। আবার কখনও এটি এমন বস্তুর ক্ষেত্রেও হতে পারে যা দান হিসেবে ছিটানো হয়, তখন লোকেরা নিজেদের শক্তি অনুযায়ী তা কুড়িয়ে নিতে শুরু করে। একইভাবে খাবারের ক্ষেত্রেও—যা তাদের সামনে পরিবেশন করা হয়—প্রত্যেকের উচিত সৌজন্য বজায় রেখে নিজের সামনে থেকে খাওয়া, লুণ্ঠন বা অন্যের কাছ থেকে ছিনিয়ে না নেওয়া। একইভাবে যারা বিবাহ বা আকদ অনুষ্ঠানে কোনো কিছু ছিটানো বা বিতরণ করাকে মাকরুহ মনে করেন, তারা এই কারণেই করেন। হাসান বসরি, নাখয়ি এবং কাতাদাহ বলেন: হাদিসের অর্থ হলো ঐ হারাম লুণ্ঠন যা মালিকের অনুমতি ছাড়া করা হয়।
শিশু বা বিবাহের অনুষ্ঠানে যা ছিটানো হয় এবং যেখানে কাড়াকাড়ি (লুণ্ঠন) হয়, সে ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও শাফেয়ি একে মাকরুহ বলেছেন এবং কুফাবাসী (হানাফি) আলেমরা একে জায়েজ বলেছেন। মাকরুহ বলার কারণ হলো, এতে কখনও এমন ব্যক্তি বস্তু নিয়ে নেয় যাকে মালিক দিতে চায়নি, আবার যাকে দিতে চেয়েছিল সে বঞ্চিত হয়। হাসান বসরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বিবাহ বা ভোজের অনুষ্ঠানে এই ধরনের কাড়াকাড়িতে কোনো সমস্যা দেখতেন না। ইবনে আবু শায়বাহ আশ-শাবি থেকেও একই মত বর্ণনা করেছেন; এটি সেই হারাম লুণ্ঠনের অন্তর্ভুক্ত নয়। একইভাবে আবদুল্লাহ ইবনে কুরত থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি কোরবানির উটের ক্ষেত্রে বলেছেন: “যার ইচ্ছা সে অংশ কেটে নিতে পারে।” ইমাম শাফেয়ি বলেন: এটি ফকিরদের মালিকানায় চলে যায় কারণ তিনি তাদের জন্য তা উন্মুক্ত করে দিয়েছেন। যদি প্রশ্ন করা হয়: আউন ইবনে আমারা এবং ইসমাহ ইবনে সুলাইমান সূত্রে লিমাজাহ ইবনে আল-মুগিরা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) বলেছেন, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বিবাহ অনুষ্ঠানে ছিলেন, তখন দাসীরা বাদাম ও চিনি ভর্তি থালা নিয়ে এলো। উপস্থিত লোকেরা হাত গুটিয়ে রাখল, তখন তিনি বললেন: “তোমরা কেন নিচ্ছ (লুণ্ঠন করছ) না?” তারা বলল: আপনিই তো আমাদের লুণ্ঠন করতে নিষেধ করেছেন। তিনি বললেন: “সেটি ছিল সেনাদলের লুণ্ঠন, তবে বিবাহের ক্ষেত্রে নয়।” বর্ণনাকারী বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের সাথে কাড়াকাড়ি করতে দেখেছি। এর উত্তরে বলব: ইমাম বায়হাকি বলেছেন, আউন এবং ইসমাহর হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, আর লিমাজাহ অজ্ঞাত (মাজহুল), আর ইবনে মা’দান থেকে মুয়াজ পর্যন্ত সনদটি বিচ্ছিন্ন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: খালিদ ইবনে মা’দান একদল সাহাবি থেকে বর্ণনা করলেও মুয়াজ ইবনে জাবাল থেকে সরাসরি শোনেননি। শাফেয়ি বলেন: যদি কেউ লুণ্ঠন বা কাড়াকাড়ি করে কিছু নেয় তবে তার সাক্ষ্য বাতিল হবে না, কারণ অনেকে একে বৈধ মনে করেন যেহেতু মালিক নিজেই তা নেওয়ার জন্য অর্পণ করেছেন। তবে আমি ব্যক্তিগতভাবে এটি নেওয়া পছন্দ করি না। আবু মাসউদ আল-আনসারিও একে অপছন্দ করতেন, একইভাবে ইব্রাহিম, আতা, ইকরিমা ও মালিকও একে অপছন্দ করেছেন। ইবনে কুদামাহ উল্লেখ করেছেন যে, বণ্টনের আগে গনিমতের মাল লুণ্ঠনকারীর হাত কাটা ওয়াজিব। আর দাউদ জাহেরি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি অন্যের মাল লুণ্ঠনকারীর হাত কাটার পক্ষপাতি, চাই সে সুরক্ষিত জায়গা থেকে নিক বা অরক্ষিত জায়গা থেকে।