শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা তাঁর এই উক্তি থেকে গৃহীত হয়েছে: (এবং আমি মসজিদের আঙ্গিনার এক পাশে উটটি বাঁধলাম)। বলা হয়েছে: এখানে দুটি দিক থেকে আপত্তির অবকাশ রয়েছে: প্রথমটি হলো, শিরোনামে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো 'বিলাত' (পাকা মেঝে)-এর উপরে, আর হাদিসে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা হলো 'বিলাতের এক পাশে', আর কোনো জিনিসের পাশ বা দিক বলতে সেই জিনিসটি ছাড়া অন্য কিছু বোঝায়। দ্বিতীয়টি হলো, শিরোনামে রয়েছে 'মসজিদের দরজা', কিন্তু হাদিসে তার উল্লেখ নেই। আমি (আল-আইনী) বলি: প্রথমটির উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব যে, বিলাতের পাশ দ্বারা এর প্রান্তভাগ উদ্দেশ্য হতে পারে, আর উট বাঁধা হয়েছিল এর এক প্রান্তেই, যা কেবল প্রান্তভাগেই সম্ভবপর হয়। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো: তিনি কিয়াসের ভিত্তিতে মসজিদের দরজাকে এর পূর্ববর্তী বিষয়ের বিধানের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আবার কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে তিনি কোনো কোনো সূত্রে বর্ণিত বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। আমি বলি: এটি গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই যদি তাঁর দাবিটি প্রমাণিত হয়, তবে এই পুরো বিষয়টিই গভীরভাবে চিন্তা করার অবকাশ রাখে।
আর মুসলিম হলেন ইবনে ইব্রাহিম। 'আবু আকীল' (আইন বর্ণে ফাতহা যোগে) হলেন বাশীর ইবনে উকবাহ আদ-দাওরাকী—যিনি 'নাযীর' শব্দের বিপরীত—আইন বর্ণে পেশ ও কাফ বর্ণে সুকুন যোগে। আর আবু আল-মুতাওয়াক্কিল হলেন আলী আন-নাজী, নূন ও জীম বর্ণ যোগে এবং নিসবত বা সম্বন্ধসূচক ইয়া সহ।
হাদিসটি ইমাম মুসলিম 'ক্রয়-বিক্রয়' অধ্যায়ে উকবাহ ইবনে মুকাররামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আমি বললাম), অর্থাৎ জাবির বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! এটি আপনার উট। এটি সেই উট যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছ থেকে সফরে ক্রয় করেছিলেন। এর কাহিনী 'ক্রয়-বিক্রয়' পর্বের 'পশু ও গাধা ক্রয়' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি বের হলেন) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদ থেকে বের হলেন। তাঁর বক্তব্য: (তিনি উটটির চারদিকে ঘুরতে লাগলেন), অর্থাৎ তিনি এর কাছাকাছি হলেন এবং এটি পর্যবেক্ষণ করতে লাগলেন। তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: মূল্য), অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: উটের মূল্য এবং উট উভয়ই তোমার। অর্থাৎ উভয়টিই তোমার জন্য। এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরম উদারতা এবং জাবির (রা.) তাঁর নিকট অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন তা প্রমাণ করে।
হাদিস থেকে যা উপকৃত হওয়া যায় তার বর্ণনা: ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, মসজিদের আঙ্গিনা উট বাঁধার স্থান হিসেবে ব্যবহৃত হতে পারে। এতে আরও রয়েছে: উটের ওপর কিয়াস করে মসজিদে আসবাবপত্র প্রবেশ করানোর বৈধতা। এতে ইমাম মালিক ও কুফীগণের সপক্ষে উটের প্রস্রাব ও গোবরের পবিত্রতার ব্যাপারে দলিল রয়েছে। আর এতে ইমাম শাফিঈর সেই মতের খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি এগুলোকে অপবিত্র বলেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি হাদিসের দলিলের পরিপন্থী তাঁর একটি মত। কারণ তিনি যেমনটি মনে করেছেন তা যদি অপবিত্রই হতো, তবে জাবির (রা.)-এর জন্য মসজিদে উট প্রবেশ করানো বৈধ হতো না। আর যখন শরীয়ত প্রণেতা (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি দেখলেন, তিনি এর প্রতিবাদ করেননি। যদি এটি অপবিত্র হতো, তবে তিনি গোবর বা প্রস্রাব হওয়ার আশঙ্কায় তাকে এটি মসজিদ থেকে বের করে দিতে নির্দেশ দিতেন, কারণ এ জাতীয় প্রাণী থেকে তা হওয়া বিচিত্র নয়। (ইবনে বাত্তালের বক্তব্য সমাপ্ত)। আমি বলি: আল-কিরমানী এর উত্তর দিয়ে বলেছেন: আমি বলি: উট মসজিদের ভেতরে প্রবেশ করার কোনো দলিল নেই, আর প্রস্রাব বা গোবর সেখানে হয়েছে এমন কোনো প্রমাণও নেই; আর যদি হয়েও থাকে তবে মসজিদ ধৌত ও পরিষ্কার করা যেতে পারে। সুতরাং তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই এবং তাঁর (শাফিঈর) ওপর কোনো খণ্ডনও আসে না। আমি বলি: এটি কোনো সন্তোষজনক উত্তর নয়। কারণ জাবির (রা.) স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর উটটি মসজিদের 'বিলাত' বা পাকা মেঝের এক পাশে বেঁধেছিলেন, যা মূলত মসজিদেরই আঙ্গিনা, আর আঙ্গিনা মসজিদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর তাঁর কথা 'সেখানে প্রস্রাব ও গোবর হওয়ার প্রমাণ নেই'—খণ্ডনকারী তো এমন কথা বলেননি, বরং তিনি বলেছেন যে, 'তা হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা যায় না'। সুতরাং যদি এর প্রস্রাব ও গোবর অপবিত্র হতো তবে তিনি তাকে তা থেকে বাধা দিতেন। আর তাঁর কথা 'যদি হয়েও থাকে...' ইত্যাদি হলো তর্কের খাতিরে মেনে নিয়ে উত্তর দেওয়া, যা প্রকৃত উত্তর নয়। কারণ অপবিত্রতা সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও কেবল ধৌত ও পরিষ্কার করার ওপর নির্ভর করে সে বিষয়ে চুপ থাকা জায়েজ নয়। আর 'আত-তাওদীহ' গ্রন্থের লেখক এর উত্তর দিতে গিয়ে বলেছেন: তাঁর (শাফিঈর) মাযহাব অনুযায়ী মসজিদে এটি (উট) প্রবেশ করানো জায়েজ, সুতরাং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা তাঁর ওপর আপতিত হয় না। এভাবে উল্লিখিত কষ্টকল্পনা থেকে বিষয়টি রক্ষা পেল।

৭২ - ‌‌(অধ্যায়: দাঁড়িয়ে এবং কোনো গোত্রের আবর্জনার স্তূপের নিকট প্রস্রাব করা)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে কোনো গোত্রের আবর্জনার স্তূপের নিকট দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করার বৈধতা বর্ণনা করা হয়েছে। 'সুবাতাহ' (সীন বর্ণে পেশ যোগে) অর্থ হলো ঝাড়ু দেওয়া ময়লা। কেউ বলেছেন: আবর্জনার স্তূপ। উভয়ের অর্থ কাছাকাছি, কারণ 'কুনাসাহ' হলো সেই ময়লা যা ঝাড়ু দিয়ে পরিষ্কার করা হয়।

১৭৪২ - সুলাইমান ইবনে হারব আমার নিকট বর্ণনা করেছেন শু'বা থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে দেখেছি—অথবা তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো এক গোত্রের আবর্জনার স্তূপের কাছে আসলেন এবং দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করলেন।
শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যতা স্পষ্ট। আবু ওয়াইল হলেন শাকীক ইবনে সালামাহ আল-কুফী। হাদিসটি ইতিপূর্বে 'ওজু' পর্বের 'দাঁড়িয়ে প্রস্রাব করা' অধ্যায়ে এবং তার পরবর্তী অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। কেননা ইমাম বুখারী সেখানে এটি বর্ণনা করেছেন: আদম থেকে, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি হুযাইফা থেকে। আবার উসমান ইবনে আবু শায়বাহ থেকে, তিনি জারীর থেকে, তিনি মানসুর থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে এর বিস্তারিত আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

৮২ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি রাস্তা থেকে গাছের ডাল বা মানুষকে কষ্ট দেয় এমন কিছু সরিয়ে ফেলল)

অর্থাৎ: এটি একটি অধ্যায় যেখানে যে কোনো গাছের ডাল, যা রাস্তা দিয়ে চলাচলকারীদের জন্য বিঘ্ন সৃষ্টি করে, তা সরিয়ে ফেলার সওয়াব বর্ণনা করা হয়েছে। তাঁর বক্তব্য: (এবং যা কষ্ট দেয়) অর্থাৎ মানুষকে কষ্ট দেয় এমন বস্তু সরিয়ে ফেলার সওয়াব সম্পর্কে। এটি প্রথমটির চেয়ে অধিক ব্যাপক, কারণ এতে ডাল, পাথর এবং এই জাতীয় কষ্টদায়ক যা কিছু আছে সবই অন্তর্ভুক্ত।