গণিমত। এবং 'সহীহ' গ্রন্থাবলীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো: তাঁরা (নবীপত্নীগণ) আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং পরকালকে বেছে নিয়েছিলেন।
ইমাম রাযী আল-জাসসাস আল-হানাফী বলেন: সালাফগণ সেই ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ করেছেন যে তার স্ত্রীকে (তার সাথে থাকা বা আলাদা হওয়ার) সুযোগ বা ইখতিয়ার প্রদান করে। আলী (রা.) বলেন: যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয় তবে তা এক তালাক রাজঈ (প্রত্যাবর্তনযোগ্য), আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক তালাক বায়িন (বিচ্ছিন্নকারী)। তাঁর থেকে বর্ণিত অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয় তবে কিছুই হবে না, আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক তালাক বায়িন হবে। যায়িদ বিন সাবিত (রা.) 'তোমার বিষয়টি তোমার হাতে' (তাফওয়ীয) সংক্রান্ত মাসআলায় বলেন: যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক তালাক রাজঈ। ইমাম আবু হানীফা, তাঁর দুই সাথী (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) এবং যুফার ইখতিয়ারের মাসআলায় বলেন: যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয় তবে কিছুই হবে না, আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক তালাক বায়িন হবে যখন স্বামী তালাকের নিয়ত করবে; তবে স্বামী তিন তালাকের নিয়ত করলেও তা তিন তালাক হবে না। ইবনে আবী লায়লা, সাওরী এবং আওযায়ী বলেন: যদি সে তার স্বামীকে বেছে নেয় তবে কিছুই হবে না, আর যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক তালাক হবে। ইমাম মালিক ইখতিয়ারের ক্ষেত্রে বলেন: যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা তিন তালাক হবে, আর সে যদি নিজেকে এক তালাক প্রদান করে তবে কিছুই পতিত হবে না। ইমাম নববী বলেন: ইমাম মালিক, শাফেয়ী, আবু হানীফা, আহমাদ এবং জমহুর ওলামাদের মাযহাব হলো: যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে ইখতিয়ার দিল এবং স্ত্রী (স্বামীকে) বেছে নিল, তবে তা তালাক হিসেবে গণ্য হবে না এবং এর দ্বারা কোনো বিচ্ছেদ ঘটবে না। আলী (রা.), যায়িদ বিন সাবিত, হাসান এবং লায়স থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: ইখতিয়ার দেওয়ার মাধ্যমেই এক তালাক বায়িন পতিত হয়ে যায়, চাই সে স্বামীকে বেছে নিক বা না নিক। খাত্তাবী এবং অন্যান্যরা একে ইমাম মালিকের মাযহাব হিসেবে উল্লেখ করেছেন; তবে কাযী বলেন: ইমাম মালিক থেকে এটি সহীহভাবে প্রমাণিত নয়।
এতে দলিল রয়েছে এক মাসের জন্য এই মর্মে কসম করার বৈধতা যে, সে তার স্ত্রীর নিকট প্রবেশ করবে না; এবং এর দ্বারা সে 'মুলা' (ইলাকারী) হবে না। কেননা ফুকাহাদের পরিভাষায় এটি পরিচিত 'ইলা' নয় এবং এর সেই বিধানও নেই। অভিধানে 'ইলা' শব্দের মূল অর্থ হলো: কোনো বিষয়ের ওপর কসম করা। বলা হয়ে থাকে: সে কসম করেছে, সে কসম করছে, সে কসম করেছে। আর ফুকাহাদের পরিভাষায় এটি স্ত্রীর সাথে সহবাস থেকে বিরত থাকার কসম করার সাথে খাস বা নির্দিষ্ট হয়ে গেছে। ইবনে সীরীনের বর্ণনা ব্যতীত এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, তিনি বলেছেন: শরয়ী 'ইলা' বলতে স্ত্রীর সাথে সংশ্লিষ্ট সহবাস বর্জন, কথা বলা বর্জন কিংবা ভরণ-পোষণ বর্জনকেও বোঝায়। ইনশাআল্লাহ তাআলা, পরিভাষাগত 'ইলা' এর মাসআলাসমূহ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে। এতে আরও দলিল রয়েছে: দরজা খটখট করা এবং তাতে আঘাত করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: কন্যাদের স্বামীর অনুমতি ব্যতীত পিতাদের তাদের ঘরে প্রবেশের বৈধতা এবং কন্যাদের অবস্থা অনুসন্ধান করার বৈধতা, বিশেষ করে দাম্পত্য জীবন সংশ্লিষ্ট বিষয়ে। এতে আরও রয়েছে: দাঁড়িয়ে প্রশ্ন করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: ইলম অর্জন ও তাতে ব্যস্ত থাকার ক্ষেত্রে পালাবদল করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: ইলম অর্জনের প্রতি গভীর আকাঙ্ক্ষা। এতে আরও রয়েছে: 'খবরে ওয়াহিদ' (একক বর্ণনা) গ্রহণ করা এবং সাহাবীদের 'মুরাসাল' বর্ণনার ওপর আমল করার বৈধতা। এতে আরও রয়েছে: সাহাবীগণ (রা.) একে অপরকে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনতেন তা বর্ণনা করতেন এবং বলতেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন; আর তারা সেটাকে 'মুসনাদ' (সরাসরি বর্ণিত) হিসেবে গণ্য করতেন। কেননা সাহাবীদের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যিনি মিথ্যা বলতেন অথবা যিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন না। এতে আরও রয়েছে: নারীদের ওপর কঠোর হওয়া ওয়াজিব নয়, কারণ নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের ব্যাপারে আনসারদের নীতি অনুসরণ করেছিলেন। এতে আয়েশা (রা.)-এর ফজিলতও বর্ণিত হয়েছে।

৯৬৪২ - ইবনে সালাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-ফাযারী আমাদের নিকট হুমায়দ আত-তাবীল থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের থেকে এক মাসের জন্য ইলা (পৃথক থাকার কসম) করেছিলেন এবং তাঁর পা মচকে গিয়েছিল। অতঃপর তিনি তাঁর একটি উঁচু কক্ষে অবস্থান করলেন। তখন ওমর (রা.) আসলেন এবং বললেন: আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন? তিনি বললেন: না, বরং আমি তাদের থেকে এক মাসের জন্য ইলা করেছি। অতঃপর তিনি উনত্রিশ দিন অতিবাহিত করলেন, তারপর নিচে নেমে আসলেন এবং তাঁর স্ত্রীদের নিকট প্রবেশ করলেন।
অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের মিল রয়েছে এই অংশে: (অতঃপর তিনি তাঁর একটি উঁচু কক্ষে অবস্থান করলেন)। আর ইবনে সালাম হলেন মুহাম্মদ বিন সালাম। আল-ফাযারী (ফা বর্ণনায় জবর এবং যা বর্ণনায় তাখফিফ ও রা সহযোগে) হলেন মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া, যাঁর উল্লেখ নামাযের অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আলা) অর্থাৎ তিনি কসম করেছেন, এর দ্বারা ফিকহী পরিভাষার ইলা উদ্দেশ্য নয়। তাঁর উক্তি: (ইনফাক্কাত) অর্থাৎ সরে গিয়েছিল বা মচকে গিয়েছিল; আর ফাক্ক মানে হলো কাঁধ বা পা তার জোড়া থেকে সরে যাওয়া। তাঁর উক্তি: (অতঃপর ওমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু আসলেন) অর্থাৎ তাঁর সেই উঁচু কক্ষের নিকট। এর আগের হাদিসে ওমর (রা.) বলেছিলেন: অতঃপর আমি সেই কক্ষের নিকট আসলাম যেখানে তিনি ছিলেন এবং তাঁর একজন কৃষ্ণাঙ্গ গোলামকে বললাম... (সম্পূর্ণ হাদিস)।

৬২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি মসজিদের চত্বরে বা মসজিদের দরজায় তার উট বাঁধে)

অর্থাৎ: এটি সেই ব্যক্তির বর্ণনার পরিচ্ছেদ যে তার উট বেঁধেছে; অর্থাৎ মসজিদের দরজার সামনে পাথর বিছানো চত্বরে রশি দিয়ে উট বেঁধেছে। 'আল-বালাত' অর্থ হলো মসজিদের দরজার সামনে বিছানো পাথর। তাঁর উক্তি: (এবং মসজিদের দরজা) অর্থাৎ অথবা মসজিদের দরজায়।

০৭৪২ - মুসলিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু উকাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবু আল-মুতাওয়াক্কিল আন-নাজী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহ (রা.)-এর নিকট আসলাম। তিনি বলেন: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদে প্রবেশ করলেন, তখন আমিও তাঁর নিকট প্রবেশ করলাম এবং উটটিকে চত্বরের এক কোণায় বেঁধে রাখলাম। অতঃপর আমি বললাম, এই যে আপনার উট। তখন তিনি বের হলেন এবং উটটির চারপাশে ঘুরতে লাগলেন। তিনি বললেন: মূল্য এবং উট উভয়ই তোমার।