অধ্যায়ের হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে। তারা আরও উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রা.) নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের খোঁজখবর নিতেন এবং তাঁদের প্রত্যেকের সাথে আলাদাভাবে কথা বলতেন। তখন উম্মে সালামা (রা.) বললেন: হে খাত্তাবের পুত্র! তোমার জন্য কি আর কিছুই বাকি নেই যে এখন রাসুলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর স্ত্রীদের মাঝেও হস্তক্ষেপ করতে চাও? স্ত্রীকে তাঁর স্বামী ব্যতীত আর কে জিজ্ঞাসা করবে? তখন আল্লাহ তাআলা পছন্দের সুযোগ (তাখয়ীর) সম্বলিত এই আয়াতটি নাজিল করেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) আয়েশা (রা.)-এর মাধ্যমে শুরু করেন, কারণ তিনি তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ছিলেন। তিনি তাঁকে পছন্দের সুযোগ দিলেন এবং তাঁর সামনে কুরআন তেলাওয়াত করলেন। আয়শা (রা.) আল্লাহ, তাঁর রাসুল এবং পরকালকে বেছে নিলেন। এতে রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর চেহারায় আনন্দের আভা দেখা গেল। এরপর অন্য স্ত্রীরাও তাঁর অনুসরণ করলেন এবং আয়েশা (রা.) যা পছন্দ করেছিলেন তা-ই বেছে নিলেন। কাতাদাহ বলেন: যখন তাঁরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলকে বেছে নিলেন, আল্লাহ তাঁদের এই কাজের কদর করলেন এবং রাসুল (সা.)-কে কেবল তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করে দিলেন। আল্লাহ তাআলা বললেন: "এরপর আপনার জন্য আর কোনো নারী হালাল নয় এবং তাদের পরিবর্তে অন্য স্ত্রী গ্রহণ করাও বৈধ নয়" (আল-আহযাব: ৫২)। আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা এসো} (আল-আহযাব: ২৮)। 'তাআল' শব্দের মূল অর্থ হলো—উঁচু স্থানে অবস্থানকারী ব্যক্তি যখন নিচু স্থানে অবস্থানকারীকে ডাকে। পরে এটি সব ক্ষেত্রে আসার অর্থে ব্যবহৃত হতে থাকে। এখানে 'এসো' অর্থ হলো—অভিমুখে আসা; এর অর্থ এই নয় যে সশরীরে তাঁর দিকে উঠে আসতে হবে। তাঁর বাণী: {আমি তোমাদের বিদায় দেব} (আল-আহযাব: ২৮)। অর্থাৎ তালাক দেওয়া। {সুন্দরভাবে বিদায় দেওয়া} (আল-আহযাব: ২৮)। কোনো প্রকার ক্ষতি সাধন না করে সুন্নাহ মোতাবেক তালাক দেওয়া। এখানে কোনো কোনো কিরাআতে শব্দটিকে পেশ যোগে প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে পড়া হয়েছে। তাঁর বাণী: {এবং পরকাল} (আল-আহযাব: ২৯)। অর্থাৎ জান্নাত। তাঁর বাণী: {তোমাদের মধ্য হতে} (আল-আহযাব: ২৯)। অর্থাৎ যারা পরকালকে বেছে নিয়েছে। {মহাপুরস্কার} (আল-আহযাব: ২৯)। আর তা হলো জান্নাত।

হাদিস থেকে যা শিক্ষণীয়:

এতে রয়েছে: হাদিস বর্ণনাকারী হাদিসটিকে তার পূর্ণাঙ্গ রূপে বর্ণনা করতে পারেন এবং সংক্ষিপ্ত করবেন না। কারণ ইবনে আব্বাস যখন উমর (রা.)-কে সেই দুই নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন উমর (রা.) কেবল এটুকু বলেই ক্ষান্ত হতে পারতেন যে তাঁরা হলেন আয়েশা ও হাফসা। এতে আরও আছে: পিতার পক্ষ থেকে কন্যাকে উপদেশ দেওয়া এবং স্বামীর সন্তুষ্টির জন্য তার স্বভাব সংশোধন করা। এতে আছে: রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয় এবং তিনি যা অপছন্দ করেন তাতে ব্যথিত হওয়া ও ক্রন্দন করা, এবং তাঁর চিন্তার বিষয়গুলো নিয়ে গুরুত্বের সাথে ভাবা। এতে আছে: মানুষের জন্য ঘরে প্রবেশের অনুমতি নেওয়া এবং পর্দার বিধান, চাই অনুমতি প্রার্থীর সাথে পরিবার থাকুক বা না থাকুক। এতে আছে: যার কাছে অনুমতি চাওয়া হয়েছে তার পক্ষ থেকে সরাসরি বিদায় না দিলেও প্রস্থান করা জায়েজ। এই হাদিস থেকেই কিছু আলেম বলেছেন যে, নীরবতা সম্মতির স্থলাভিষিক্ত হয়; যেমনটি উমর (রা.) রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর নীরবতাকে তাঁর প্রস্থান করার অনুমতি হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। এতে আছে: অনুমতি নেওয়ার ক্ষেত্রে বারবার আবেদন করা। এতে আছে: শাসকের অধিকার রয়েছে অনুমতি দেওয়া, চুপ থাকা অথবা বিদায় করে দেওয়া। এতে আছে: দুনিয়ার প্রতি নবী (সা.)-এর অনাগ্রহ এবং এর কষ্টকর যাপনে তাঁর ধৈর্য ধারণ করা, অথচ তাঁর সামনে দুনিয়ার প্রাচুর্যের সুযোগ ছিল। এতে আছে: শাসকের কোনো কাজ যদি তাঁর অনুসারীদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয় তবে সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা। এতে আছে: নবী (সা.) উমর (রা.)-কে আনসারী সাহাবীর দেওয়া সেই খবরের (তালাকের খবর) কোনো প্রত্যুত্তর দেননি। উমর (রা.) ওই আনসারী সম্পর্কে কোনো অভিযোগও করেননি, কারণ তিনি জানতেন যে আনসারী ইচ্ছা করে ভুল সংবাদ দেননি, বরং এটি ছিল তাঁর একটি ভ্রম। এতে আছে: শাসকের সামনে বসা, যদি শাসকের আচার-আচরণে স্বাচ্ছন্দ্যবোধ প্রকাশ পায়, এমনকি তিনি সরাসরি বসার আদেশ না দিলেও। এতে আছে: কারোর জন্যই নিজের বর্তমান অবস্থা, আল্লাহর বন্টন এবং তাঁর পূর্বনির্ধারিত সিদ্ধান্তের প্রতি অসন্তুষ্ট হওয়া জায়েজ নয়; কারণ এতে ঈমানের দুর্বলতার আশঙ্কা থাকে। এতে রয়েছে: পরকালের চিরস্থায়ী জীবনের সুখের প্রত্যাশায় দুনিয়ার ভোগবিলাস ত্যাগ করা ওই ব্যক্তির অবস্থার চেয়ে উত্তম যে ক্ষণস্থায়ী দুনিয়াতেই সব ভোগ করে নিতে চায়। দুনিয়ার জন্য তাড়াহুড়ো করা নির্বুদ্ধিতার নামান্তর। এতে আছে: অসন্তুষ্টি এবং অল্প সন্তুষ্টির জন্য আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করা। এতে আছে: বিধানদাতার কাছে ক্ষমা প্রার্থনার আবেদন করা। এ কারণেই নেককার ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিদের কাছে দোয়া ও ইস্তিগফারের আবেদন করা কর্তব্য। এতে আছে: স্বামীর গোপনীয়তা ফাঁস করলে এবং তাঁকে কষ্ট দেওয়ার অপকৌশল অবলম্বন করলে স্ত্রীকে তিরস্কারের মাধ্যমে শাস্তি দেওয়া যায়। যেমন আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর স্ত্রীদের তিরস্কার করেছিলেন এবং নবী (সা.) তাঁদের সাথে 'ইলা' এবং সম্পর্ক ত্যাগের মাধ্যমে সংশোধন করেছিলেন, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: {তোমরা বিছানায় তাঁদের ত্যাগ করো} (আন-নিসা: ৩৪)। এতে আছে: মাস উনত্রিশ দিনেরও হতে পারে। এতে আছে: বুদ্ধিমতী নারী তার নিজের ব্যাপারে (যেখানে অভিভাবকের চেয়ে তার অধিকার বেশি) পিতামাতা বা বিজ্ঞ স্বজনদের সাথে পরামর্শ করতে পারে। সম্পদের ক্ষেত্রে পরামর্শ করা আরও বেশি সংগত। তবে আয়শা (রা.)-এর মতো বুদ্ধিমতী হলে পরামর্শ করা অপরিহার্য নয়। এতে নেক আমল উল্লেখ করার বৈধতা রয়েছে, যা আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসের বক্তব্যে ফুটে উঠেছে: 'আমি তাঁর (উমর) সাথে হজ করেছি'। এতে ওযুর কাজে সাহায্য নেওয়ার প্রমাণ রয়েছে। ইবনুত তীন বলেন: এতে ইস্তিনজার সম্ভাবনাও আছে, যেমন ডান হাতে পানি ঢেলে ধৌত করা। এতে একবচনের পর বহুবচনের সম্বোধনের প্রয়োগ রয়েছে। এতে নবী (সা.)-এর হাসির কথা আছে যা মূলত ছিল মুচকি হাসি এবং যাঁর সাথে হাসতেন তাঁকে সম্মান জানানোর জন্য। জারীর (রা.) বলেন: রাসুলুল্লাহ (সা.) যখনই আমাকে দেখতেন, মুচকি হাসতেন। এতে তালাকের ক্ষেত্রে স্ত্রীকে বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়ার মাসআলা রয়েছে। সালাফরা পরবর্তী সময়ে এই 'পছন্দ' বা ইখতিয়ারের বিধান প্রয়োগ করেছেন। ইমাম শাফিঈর মতে, স্ত্রী যদি নিজেকে বেছে নেয় তবে তা এক তালাক হবে; এটি আয়েশা (রা.) ও উমর ইবনে আব্দুল আজিজেরও মত। আলী (রা.) বলেন: যদি সে নিজেকে বেছে নেয় তবে তা তিন তালাক হবে। তাউস বলেন: স্ত্রী নিজেকে বেছে নিলেই তালাক হবে না যতক্ষণ না স্বামী তা কার্যকর করে। দাউদী বলেন: নবী (সা.)-এর স্ত্রীদের মধ্যে একজন নিজেকে বেছে নিয়েছিলেন এবং তিনি উমর (রা.)-এর সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। তিনি মদিনায় কাঠ কুড়িয়ে এনে বিক্রি করতেন। তিনি বিয়ে করতে চাইলে উমর (রা.) তাঁকে বাধা দেন। তখন নারীটি বলেছিলেন: আমি যদি মুমিনদের মা হয়ে থাকি তবে আমার ওপর পর্দার বিধান বজায় রাখুন। উমর (রা.) বললেন: তোমার জন্য সেই সম্মান নেই। বলা হয় যে, তিনি পশু চরাতেন...