হেলান দিয়ে উপবিষ্ট। তাঁর উক্তি: (বালিশের ওপর), ওয়াও বর্ণে কাসরা যোগে, যার অর্থ: তাকিয়া বা বালিশ। তাঁর উক্তি: (চামড়ার তৈরি), হামযাহ ও দাল বর্ণে ফাতহা যোগে, এটি 'আদীম' শব্দের বহুবচন, আর 'আদীম' হলো সেই কষাঘাতকৃত চামড়া যা ডিবাহ (কষানো) এর মাধ্যমে ব্যবহারোপযোগী করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: (আপনি কি আপনার স্ত্রীদের তালাক দিয়েছেন?), এখানে একটি উহ্য প্রশ্নবোধক হামযাহ রয়েছে, অর্থাৎ: আপনি কি তালাক দিয়েছেন? তাঁর উক্তি: (আমি অবস্থা পর্যবেক্ষণ করছিলাম) অর্থাৎ: আমি দেখছিলাম যে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় সন্তুষ্ট হন কি না, অথবা আমি এমন কিছু বলব কি না যার মাধ্যমে তাঁর সময়টা আনন্দদায়ক হয় এবং তাঁর ক্রোধ প্রশমিত হয়। তাঁর উক্তি: (অপরিণত চামড়া ব্যতীত), ফাতহা যোগে এটি 'ইহাব' শব্দের কিয়াস বহির্ভূত বহুবচন। 'ইহাব' হলো সেই চামড়া যা এখনো কষানো হয়নি। নিয়ম অনুযায়ী 'ইহাব' এর বহুবচন হওয়ার কথা ছিল 'উহুব', পেশ যোগে। তাঁর উক্তি: (যাতে তিনি প্রশস্ত করেন), এখানে 'ফা' বর্ণটি একটি উহ্য বাক্যের ওপর আতফ (সংযোজক) হিসেবে এসেছে, কারণ এটি সরাসরি আদেশের জবাব হওয়া সমীচীন নয়। কেননা বাহ্যিক দাবি হলো— আল্লাহর কাছে দোয়া করুন যেন তিনি প্রশস্ত করে দেন। বাক্যের গঠনটি এমন হবে এবং 'যাতে তিনি প্রশস্ত করেন' উক্তিটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য তার ওপর আতফ হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তুমি কি সংশয়ে আছো?) অর্থাৎ: তুমি কি সন্দেহে নিপতিত? আর সন্দেহের বিষয়টি পরবর্তী অংশে উল্লেখ করা হয়েছে, যা হলো পার্থিব ভোগবিলাসের দ্রুত প্রাপ্তি। তাঁর উক্তি: (আমার জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করুন), এই ক্ষমা প্রার্থনার আবেদন ছিল আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে এই ধরণের কথা বলার ধৃষ্টতা এবং পার্থিব জাঁকজমককে বড় করে দেখার কারণে। তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পৃথক হলেন), এটি উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুর প্রথম কথা শেষ হওয়ার পর নতুন একটি প্রসঙ্গের সূচনা, তাই তিনি 'ফা' বর্ণ যোগে আতফ করেছেন। তাঁর উক্তি: (সেই ঘটনার কারণে), অর্থাৎ: তাঁর এই পৃথক হওয়া ছিল সেই খবরটি ছড়িয়ে পড়ার কারণে। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার নির্ধারিত দিনে মারিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহার সাথে নির্জনে সময় কাটিয়েছিলেন এবং হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহা তা জেনে ফেলেছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: (এটি গোপন রাখো, আমি নিজের জন্য মারিয়াকে হারাম করে নিলাম)। কিন্তু হাফসা তা আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহার কাছে প্রকাশ করে দেন, ফলে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা রাগান্বিত হন। শেষ পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কসম করেন যে, তিনি এক মাস তাদের নিকট গমন করবেন না। এটাই তাঁর এই উক্তির মর্ম: (আমি এক মাস তাদের নিকট প্রবেশ করব না)। তাঁর উক্তি: (তাঁর তীব্র মনোবেদনার কারণে), অর্থাৎ: তাঁর প্রচণ্ড ক্রোধের কারণে। 'মাওজিদাহ' শব্দটি 'ওয়াজাদা-ইয়াজিদু' থেকে একটি মিম-যুক্ত মাসদার। তাঁর উক্তি: (যখন আল্লাহ তাআলা তাঁকে অনুযোগ করলেন), অন্য বর্ণনায় এসেছে: যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে অনুযোগ করলেন। আর এটিই অধিক স্পষ্ট। আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীর মাধ্যমে তাঁকে অনুযোগ করেন: {হে নবী, আল্লাহ আপনার জন্য যা হালাল করেছেন তা আপনি কেন হারাম করছেন? আপনি আপনার স্ত্রীদের সন্তুষ্টি কামনা করছেন} (সূরা আত-তাহরীম: ১)। তাঁর উক্তি: (উনত্রিশতম রাতে), আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় 'লাম' যোগে এসেছে, আর অন্যদের বর্ণনায় 'বা' যোগে 'বিতিসয়িন' এসেছে। তাঁর উক্তি: (মাস উনত্রিশ দিনে হয়), অর্থাৎ যে মাসের কসম আমি খেয়েছি তা উনত্রিশ দিনের। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে মাসটি একদিন কম ছিল। তাঁর উক্তি: (আর তা ছিল উনত্রিশ), অন্য বর্ণনায় 'তিসআন ওয়া ইশরীন' (মানসুব বা জবর অবস্থায়) এসেছে। প্রথম বর্ণনার ব্যাখ্যা হলো: এখানে 'কানা' ক্রিয়াটি পূর্ণাঙ্গ (তাম্মাহ), তাই এর কোনো খবরের প্রয়োজন নেই। আর 'তিসউ' পেশ অবস্থায় উহ্য মুবতাদার খবর হতে পারে, অর্থাৎ: সেই মাসটি পাওয়া গেল এবং তা ছিল উনত্রিশ দিন। অথবা এটি 'মাস' শব্দ থেকে বদল হতে পারে। দ্বিতীয় বর্ণনায় 'কানা' ক্রিয়াটি ناقص (অসম্পূর্ণ) এবং 'তিসআন ওয়া ইশরীন' তার খবর। তাঁর উক্তি: (অতঃপর পছন্দের অধিকার প্রদানের আয়াত অবতীর্ণ হলো), আর তা হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন, যদি তোমরা পার্থিব জীবন ও তার শোভা কামনা করো...} থেকে {মহা পুরস্কার} পর্যন্ত (সূরা আল-আহযাব: ২৮-২৯)।
ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন: তিনি কি তাদের তালাকের ব্যাপারে ইখতিয়ার (পছন্দ) দিয়েছিলেন নাকি দুনিয়া ও আখিরাতের মাঝে? তাদের এই পছন্দ করাটা কি স্পষ্ট তালাক নাকি রূপক? এটি কি বিচ্ছেদ ঘটায় কি না? এবং এটি কি সেই মজলিসেই হতে হবে নাকি প্রথা অনুযায়ী? আল-কুরতুবী বলেছেন: ওলামায়ে কেরাম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের তাঁর স্ত্রীদের ইখতিয়ার প্রদানের পদ্ধতি নিয়ে দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথমত: আল্লাহর অনুমতিতে তিনি তাদের বিবাহ বন্ধনে থাকা অথবা তালাক গ্রহণ করার ব্যাপারে পছন্দ করতে দেন, আর তারা বিবাহ বন্ধনে থাকাই পছন্দ করেন। দ্বিতীয়ত: তিনি তাদের দুনিয়া—যার ফলে বিচ্ছেদ ঘটবে—এবং আখিরাত—যার ফলে তিনি তাদের রেখে দেবেন—এই দুটির মাঝে পছন্দ করতে দিয়েছিলেন, সরাসরি তালাকের ইখতিয়ার দেননি। এটি হাসান ও কাতাদাহ বর্ণনা করেছেন। সাহাবীদের মধ্যে আলী ইবনে আবু তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে আহমাদ ইবনে হাম্বল বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর স্ত্রীদের কেবল দুনিয়া ও আখিরাতের মাঝেই ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: তিনি তাদের তালাক এবং তাঁর সাথে অবস্থানের মাঝে ইখতিয়ার দিয়েছিলেন। মুজাহিদ, শাবী ও মুকাতিলও এই মত ব্যক্ত করেছেন।
এর কারণ নিয়ে তারা মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: যেহেতু আল্লাহ তাঁকে দুনিয়ার রাজত্ব ও আখিরাতের নেয়ামতের মাঝে পছন্দ করতে দিয়েছিলেন, আর তিনি দুনিয়ার ওপর আখিরাতকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। তিনি যখন এটি বেছে নিলেন, তখন আল্লাহ তাঁকে তাঁর স্ত্রীদেরও ইখতিয়ার দিতে নির্দেশ দিলেন যাতে তারাও তাঁর মতো অবস্থায় থাকতে পারেন। আবার বলা হয়েছে: তারা তাঁর ওপর ঈর্ষাপরায়ণ হয়ে উঠেছিলেন, তাই তিনি এক মাস তাদের থেকে পৃথক থাকার কসম করেন। আরও বলা হয়েছে: তারা একদিন একত্রিত হয়ে বলেছিলেন: নারীরা যেমন অলঙ্কার চায় আমরাও তেমন চাই। এমনকি তাদের কেউ কেউ বলেছিলেন: আমরা যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছাড়া অন্য কারো কাছে থাকতাম তবে আমাদের মর্যাদা, পোশাক ও অলঙ্কার অন্যরকম হতো। অন্যমতে: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর নির্জনতাকে হেফাযত করতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি তাদের ইখতিয়ার দেন এই শর্তে যে তারা তাঁর পরে আর কাউকে বিয়ে করবেন না। তারা যখন এতে সম্মত হলেন, তিনি তাদের রেখে দিলেন। আরও বলা হয়েছে: তাদের প্রত্যেকেই তাঁর কাছে কিছু না কিছু চেয়েছিলেন যা প্রদান করার সামর্থ্য তাঁর ছিল না। উম্মে সালামাহ একজন শিক্ষক, মায়মুনা একটি ইয়ামানি পোশাক, যয়নব একটি রেখাযুক্ত চাদর যা ইয়ামানি برد, উম্মে হাবীবা একটি সাহুলি পোশাক, হাফসা মিসরীয় একটি কাপড়, জুওয়াইরিয়া একটি ওড়না এবং সাওদা একটি খাইবারি গালিচা চেয়েছিলেন। কেবল আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা কিছুই চাননি। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধীনে নয়জন স্ত্রী ছিলেন। পাঁচজন কুরাইশ বংশীয়: আয়েশা, উমরের কন্যা হাফসা, আবু সুফিয়ানের কন্যা উম্মে হাবীবা, জামআহ-র কন্যা সাওদা এবং হারিস আল-হিলালির কন্যা উম্মে সালামাহ। আর চারজন কুরাইশ বহির্ভূত: খাইবারের সাফিয়্যাহ বিনতে হুয়াই, মায়মুনা বিনতে হারিস, যয়নব বিনতে জাহশ আল-আসাদিয়া এবং জুওয়াইরিয়া বিনতে হারিস আল-মুস্তালিকিয়া। তাঁর উক্তি: {হে নবী, আপনি আপনার স্ত্রীদের বলুন} (সূরা আল-আহযাব: ২৮)। মুফাসসিরগণ বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীগণ তাঁর কাছে পার্থিব কিছু ভোগবিলাস চেয়েছিলেন এবং ভরণপোষণ বৃদ্ধি ও ঈর্ষার মাধ্যমে তাঁকে কষ্ট দিয়েছিলেন। এতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চিন্তিত হয়ে তাদের ত্যাগ করেন এবং কসম করেন যে এক মাস তাদের নিকট যাবেন না। তিনি এমনকি সালাতের জন্য সাহাবীদের কাছেও বের হননি। সাহাবীরা বললেন: তাঁর কী হয়েছে? উমর রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু বললেন: তোমরা চাইলে আমি জেনে আসতে পারি তাঁর কী হয়েছে। অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলেন এবং যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ঘটল।