ইবনে মালিক বলেছেন: 'ওয়া' শব্দটি 'ওয়া-আজ্জাবা' (হায় কি আশ্চর্য!) বাক্যাংশে একটি 'ইসমু ফিল' (ক্রিয়াসূচক বিশেষ্য)। যদি 'আজ্জাবা' শব্দটি তানভীনসহ পাঠ করা হয়, তবে এর অর্থ হবে: 'আমি আশ্চর্যবোধ করছি'। অনুরূপভাবে 'ওয়াই' শব্দটিও একই অর্থ দেয়। এরপরে তাকীদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য 'আজ্জাবা' শব্দটি উল্লেখ করা হয়েছে। আর যদি তানভীন ছাড়া পড়া হয়, তবে এর মূল রূপ ছিল: 'ওয়া-আজ্জাবী', যেখানে 'ইয়া' বর্ণটিকে 'আলিফ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। এতে মুবাররাদের মতানুসারে শোক প্রকাশ ছাড়া অন্য ক্ষেত্রেও 'ওয়া' শব্দটির ব্যবহারের প্রমাণ পাওয়া যায়। 'কাশশাফ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি এটি বিস্ময় প্রকাশ করে বলেছিলেন, যেন তিনি তাকে যা জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল তা অপছন্দ করেছিলেন। তাঁর উক্তি: 'আয়েশা ও হাফসা', অর্থাৎ সেই দুই নারী যাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {যদি তোমরা উভয়ে আল্লাহর কাছে তওবা করো...} (আত-তাহরীম: ৪) আয়াতটি; তারা হলেন আয়েশা ও হাফসা। তাঁর উক্তি: 'ইয়াসুকুহু' (তিনি তাকে তাড়িয়ে নিয়ে যাচ্ছিলেন), এটি একটি হাল বা অবস্থাসূচক বাক্য। তাঁর উক্তি: 'ওয়াজুরুঁ লী মিনাল আনসার' (আনসারদের মধ্য থেকে আমার এক প্রতিবেশী), এখানে 'জারুন' শব্দটি 'মারফু' বা পেশযুক্ত হয়েছে, কারণ এটি কুফার ব্যাকরণবিদদের মাযহাব অনুযায়ী 'কুনতু' এর মধ্যে থাকা যমীর বা সর্বনামের ওপর আতফ বা অনুগামী হয়েছে। কিতাবুল ইলমের 'বাবুত্তানাউব' অধ্যায়ে বর্ণিত বর্ণনায় রয়েছে: 'কুনতু আনা ওয়া জারুন লী' (আমি এবং আমার এক প্রতিবেশী ছিলাম), এটি বসরার ব্যাকরণবিদদের মাযহাব অনুযায়ী হয়েছে। কারণ তাদের মতে 'আনা' শব্দটি প্রকাশ করা ছাড়া সর্বনামের ওপর আতফ করা সঠিক নয়, যাতে বিশেষ্যকে ক্রিয়ার ওপর আতফ করার আবশ্যকতা না আসে। কিন্তু কুফাবাসীরা এর শর্ত আরোপ করেন না। আর 'মিনাল আনসার' বাক্যাংশে 'মিন' শব্দটি বর্ণনা মূলক (বাইয়ানিয়া)। এই প্রতিবেশী বলতে 'উতবান বিন মালিক বিন আমর আল-ইজলানি আল-আনসারি আল-খাযরাজি'-কে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ফী বানী উমাইয়া বিন যাইদ', এটি জর অবস্থায় রয়েছে সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে, অর্থাৎ বনু উমাইয়া বিন যাইদ গোত্রে বসবাসকারী বা অবস্থানকারী। তাঁর উক্তি: 'ওয়া হিয়া রাজিয়াতুন', অর্থাৎ বনু উমাইয়া গোত্রের বসতিগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। তাঁর উক্তি: 'মিন আওয়ালিল মাদীনাহ', আর এটি হলো মদীনার নিকটবর্তী গ্রামসমূহ। ইবনুল আসীর বলেছেন: 'আওয়ালী' হলো মদীনার উঁচু ভূমিতে অবস্থিত স্থানসমূহ। এর নিসবত বা বিশেষণ হলো 'আলাবী', যা নিয়মের বহির্ভূত। মদীনা থেকে এর নিকটতম দূরত্ব চার মাইল এবং নজদ অভিমুখে এর দূরতম স্থান আট মাইল। তাঁর উক্তি: 'ফাইয়ানযিলু ইয়াওমান' (অতঃপর তিনি একদিন নামতেন), এখানে 'ফা' বর্ণটি তাফসীরিয়া বা ব্যাখ্যামূলক, যা ইতিপূর্বে উল্লেখিত পালাক্রমে আসার বিষয়টি ব্যাখ্যা করছে। তাঁর উক্তি: 'মিনাল আমর' (বিষয়াবলী থেকে), অর্থাৎ ওহী বা প্রত্যাদেশ, যেহেতু এখানে 'লাম' শব্দটি তাদের কাছে পরিচিত বিষয়ের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, অথবা এর অর্থ শরয়ী নির্দেশনাসমূহ। তাঁর উক্তি: 'ওয়া গাইরিহি' (এবং তদ্ব্যতীত), অর্থাৎ ওহী ছাড়া দুনিয়াবী খবরাখবর। তাঁর উক্তি: 'মা'শারা কুরাইশ' (হে কুরাইশ দল), অর্থাৎ কুরাইশদের জামাত বা গোষ্ঠী। তাঁর উক্তি: 'ফাতাফিকা নিসাউনা', এখানে 'ফা' বর্ণে যের এবং যবর উভয়ই পড়া যায়। আর ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'তাফিকা' শব্দের অর্থ হলো: কোনো কাজে প্রবৃত্ত হওয়া বা শুরু করা। এটি 'আফআলুল মুকারাবাহ' (নিকটবর্তী হওয়ার ক্রিয়া)-র অন্তর্ভুক্ত। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং তারা জান্নাতের পাতা দিয়ে নিজেদের আবৃত করতে শুরু করল} (আল-আরাফ: ২২ এবং ত্বহা: ১২১)। অর্থাৎ তারা সেই কাজে প্রবৃত্ত হলো। তাঁর উক্তি: 'ফরাজাআতনি', অর্থাৎ সে আমাকে উত্তর ফিরিয়ে দিল। তাঁর উক্তি: 'হাত্তাল লাইল', অর্থাৎ রাত পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: 'বি-আজীম', অর্থাৎ এক বিরাট বিষয়ে। তাঁর উক্তি: 'সুম্মা জামা'তু আলাইয়া সিয়াবী', অর্থাৎ আমি আমার কাপড় পরিধান করলাম। তাঁর উক্তি: 'আই হাফসা', অর্থাৎ হে হাফসা। তাঁর উক্তি: 'মা বাদা লাকি?', অর্থাৎ তোমার কী প্রয়োজন বা সমস্যা দেখা দিয়েছে? তাঁর উক্তি: 'ইন কানাত জারা তুকি', অর্থাৎ যেহেতু তোমার প্রতিবেশিনী হয়েছে; এখানে 'ইন' শব্দটি মাসদারিয়া অর্থে। এর অর্থ: তোমার প্রতিবেশিনী তোমার চেয়ে অধিক উজ্জ্বল হওয়া যেন তোমাকে ধোঁকায় না ফেলে। 'আদওয়া' অর্থ অধিক উজ্জ্বল ও সুন্দর। অন্য বর্ণনায় 'আওদা' শব্দটিও এসেছে, যার অর্থ সৌন্দর্য ও পরিচ্ছন্নতা। এখানে 'জারা' বা প্রতিবেশিনী বলতে সতীনকে বোঝানো হয়েছে, আর তিনি হলেন আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)। তাঁর উক্তি: 'ইউরিদু আয়েশা' (তিনি আয়েশাকে বুঝিয়েছেন) দ্বারা এটিই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'গাসসান', এটি 'ফাউয়াল' ওজনে তাসদীদসহ সিরিয়া অঞ্চলের একটি পানির আধার বা ঝর্ণার নাম। আযদ গোত্রের একদল লোক সেখানে অবতরণ করেছিল, ফলে তাদের সেই দিকেই সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। রাজকীয় বংশ বনু জাফনা তাদেরই অন্তর্ভুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি গোত্রের নাম। তাঁর উক্তি: 'তুনআলু', এখানে শুরুতে পেশ এবং 'নুন' বর্ণে সাকিন; এটি গবাদি পশুকে নাল পরানো থেকে এসেছে। এর মূল হলো ঘোড়া বা পশুকে নাল পরানো, যেহেতু এটি দুটি মাফউল বা কর্ম গ্রহণ করে, তাই একটিকে উহ্য রাখা হয়েছে। আমরা একারণেই এটি বলেছি যে, নাল নিজে নিজেকে পরতে পারে না। অন্য এক বর্ণনায় 'তুনআলুল বিগাল' (খচ্চরদের নাল পরানো হচ্ছে) শব্দটিও এসেছে। তাঁর উক্তি: 'ইশাআন', এটি যরফ বা সময়বাচক হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে, অর্থাৎ এশার ওয়াক্তে। তাঁর উক্তি: 'ফাদারাবা বাবী', এখানে কিছু অংশ উহ্য আছে এবং এটি তার ওপর আতফ হয়েছে। অর্থাৎ তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্ত্রীদের থেকে আলাদা থাকার কথা শুনলেন, অতঃপর আওয়ালী অভিমুখে ফিরে আসলেন এবং আমার দরজায় এসে আঘাত করলেন। এখানে 'ফা' বর্ণটিকে 'ফায়ে ফাসীহা' বলা হয়, কারণ এটি উহ্য অংশকে স্পষ্ট করে। তাঁর উক্তি: 'আ-নাইমুন হুয়া?' (সে কি ঘুমিয়ে আছে?), এখানে 'হামজা' বর্ণটি সংবাদ জানার জন্য প্রশ্নবোধক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ফাফাযি'তু', অর্থাৎ আমি ভীত হলাম। বক্তা হলেন ওমর (রা.), এখানে 'ফা' বর্ণটি কারণ দর্শানোর জন্য এসেছে, অর্থাৎ সজোরে দরজায় আঘাত করার কারণে আমি ভীত হয়েছিলাম। তাঁর উক্তি: 'ইউশিকু আন ইয়াকূনা', অর্থাৎ এটি ঘটার নিকটবর্তী। এটি 'আফআলুল মুকারাবাহ' বা নৈকট্যবাচক ক্রিয়া। তাঁর উক্তি: 'মাশরাবাতুন লাহু', আমরা উল্লেখ করেছি যে, 'মাশরাবাহ' হলো ছোট কক্ষ। ইবনে ফারিসও অনুরূপ বলেছেন। ইবনে কুতাইবা বলেছেন: এটি কক্ষের সামনে বারান্দার মতো অংশ। দাঊদী বলেছেন: এটি একটি ছোট ঘর। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: 'মাশরাবাহ' হলো সেই ভাণ্ডার ঘর যেখানে খাবার ও পানীয় রাখা হয়। আমার মতে একে 'মাশরাবাহ' বলা হয় কারণ সেখানে তারা পানীয় (শারাব) সঞ্চয় করে রাখত। যেমন সূর্য যে স্থানে উদিত হয় তাকে 'মাশরাকাহ' বলা হয়। তাঁর উক্তি: 'লি-গুলামিন লাহু আসওয়াদ', বলা হয়েছে তার নাম ছিল 'রাবাহ' (র-এ যবর, ব-এ তাসদীদহীন এবং হ-এ সাকিন)। তাঁর উক্তি: 'মুনসারিফান', এটি হাল বা অবস্থা হিসেবে যবরযুক্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি: 'ফা ইযাল গুলাম', এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বুঝানোর জন্য এসেছে। তাঁর উক্তি: 'আলা রিমালি হাসীর', এটি ইযাফত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায়। কিরমানী বলেছেন: 'রিমাল' র-এ পেশ এবং ম-এ হালকা উচ্চারণসহ এর অর্থ হলো যা বোনা হয়েছে। আবু উবাইদ বলেছেন: এর অর্থ আমি বুনেছি বা বয়ন করেছি। খাত্তাবী বলেছেন: চাটাইয়ের 'রিমাল' বলতে এর একটির ভেতর আরেকটি ঢুকে থাকা আঁশগুলোকে বোঝায়, যা কাপড়ের সুতোর মতো। ইবনুল আসীর বলেছেন: 'রিমাল' হলো যা বোনা হয়েছে। বলা হয়: চাটাই বোনা হয়েছে। এর অর্থ হলো খাট বা খাটিয়াটি যেন খেজুরের পাতা দিয়ে বোনা হয়েছে এবং সেই খাটিয়ার ওপর চাটাই ছাড়া আর কোনো বিছানা ছিল না। তাঁর উক্তি: 'মুত্তাকিউন', এটি একটি উহ্য মুবতাদা বা উদ্দেশ্যের খবর, অর্থাৎ তিনি (সা.) হেলান দিয়ে ছিলেন।