হাম্মাম, এটি তাশদীদযুক্ত 'ফায়'য়াল' ওযনে; তিনি হলেন মুনাব্বিহ-এর পুত্র এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর ভাই। এই তালীকটি (সংক্ষিপ্ত বর্ণনা) ইমাম বুখারী জিহাদ অধ্যায়ের 'যে ব্যক্তি পা রাখার পাদানিতে সাহায্য করে' পরিচ্ছেদে সংযুক্ত করেছেন, যার শব্দগুলো হলো: "এবং তুমি রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া একটি সদকা।" তার উক্তি: (তুমি সরিয়ে দাও), এর তকদীর বা প্রচ্ছন্ন রূপ হলো: "তোমার সরিয়ে দেওয়া"; কেননা 'আন' মাসদারিয়া হিসেবে এখানে উহ্য, অর্থাৎ: রাস্তা থেকে তোমার কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া একটি সদকা হিসেবে গণ্য হবে যেভাবে ধারণা করা হয়। অনুরূপভাবে আরবদের একটি প্রবাদ আছে: "মুআইদীর কথা শোনা তাকে দেখার চেয়ে উত্তম", অর্থাৎ তোমার শোনা। বলা হয়েছে: এটি আবু হুরায়রার উক্তি। তবে ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই কথাটি আবু হুরায়রার নিজস্ব উক্তি হতে পারে না, কারণ ফযীলত বা বিশেষ মর্যাদাসমূহ কিয়াস বা অনুমানের মাধ্যমে অর্জন করা যায় না, বরং এগুলো সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে 'তাওকীফী' বা শ্রুতিমূলতভাবে গ্রহণ করতে হয়। তিনি আরও বলেছেন: ইমাম মালিক আবু হুরায়রা থেকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের মাধ্যমে এর সমার্থবোধক একটি বর্ণনা পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "এক ব্যক্তি রাস্তা দিয়ে হেঁটে যাওয়ার সময় একটি কাঁটাযুক্ত ডাল দেখতে পেল, সে সেটি সরিয়ে ফেলল। আল্লাহ তার এই কাজে সন্তুষ্ট হলেন এবং তাকে ক্ষমা করে দিলেন।" এই হাদীসটি শীঘ্রই আসবে, যদি মহান আল্লাহ চান। আপনি যদি প্রশ্ন করেন: রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরানো কীভাবে সদকা হয়? আমি বলব: সদকার অর্থ হলো যাকে সদকা করা হচ্ছে তার কাছে উপকার পৌঁছানো। যে ব্যক্তি রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দিল, সে পথচারীদের নিরাপত্তার মাধ্যমে সদকা করল, তাই সে সদকার সওয়াব লাভ করল।

৫২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: ছাদ বা অন্য কোনো স্থানের উপরে অবস্থিত উঁচু বা সাধারণ ওপরতলা বা কামরা সম্পর্কে)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি গুরফাহ (উপরতলা) ব্যবহারের বৈধতা বর্ণনার বিষয়ে। গুরফাহ শব্দটি গাইন বর্ণে পেশ, রা বর্ণে সাকিন এবং ফা বর্ণে জবরসহ। আল-জাওহারী বলেছেন: গুরফাহ হলো উঁচু কক্ষ বা ওপরতলা, এর বহুবচন হলো গুরফাত এবং গুরফ। তার উক্তি: (এবং ইল্লিয়্যাহ), আইন বর্ণে যের বা পেশ, লাম বর্ণে তাশদীদ ও যের এবং শেষের ইয়া বর্ণে তাশদীদসহ; আল-জাওহারীর ব্যাখ্যা অনুযায়ী এটিও গুরফাহ বা উঁচু কক্ষ। কারণ তিনি 'গুরফ' অধ্যায়ে গুরফাহ-এর ব্যাখ্যা ইল্লিয়্যাহ দিয়ে করেছেন, আবার 'আলা' অধ্যায়ে ইল্লিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যা গুরফাহ দিয়ে করেছেন। এরপর তিনি বলেন: এর বহুবচন হলো 'আলালী'। তিনি আরও বলেন: এটি 'ফায়িলাহ' ওযনে যেমন 'মুযায়্যিফাহ', এর মূল ধাতু ছিল 'আলাইওয়াহ', অতঃপর ওয়ಾವ್-কে ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করে সন্ধি করা হয়েছে এবং এটি 'আলওয়াত' থেকে আগত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি 'ইল্লিয়্যাহ' যের যোগে 'ফায়িলাহ' ওযনে। আবার কেউ কেউ একে দ্বিত্ব বর্ণ থেকে গণ্য করেন এবং এর ওযন বলেন 'ফুয়াইলিয়্যাহ', তবে তিনি বলেছেন: আরবি ভাষায় 'ফুয়াইলিয়্যাহ' ওযনের কোনো শব্দ নেই। তার কথা এখানেই শেষ। তার এই উক্তির ওপর আপত্তি তোলা হয়েছে যে, একে দ্বিত্ব বর্ণ থেকে গণ্য করা এবং ওযন 'ফুয়াইলিয়্যাহ' বলা সঠিক নয়, কারণ 'ইল্লিয়্যাহ' শব্দটি (আইন, লাম, ওয়াও) থেকে নির্গত, (আইন, লাম, লাম) থেকে নয়। আর তার এই কথা যে, 'আরবি ভাষায় ফুয়াইলিয়্যাহ ওযন নেই'—এটি একটি ভ্রম, কারণ তিনি নিজেই 'মুযায়্যিফাহ' শব্দটি উল্লেখ করেছেন। বিষয়টি যদি এমনই হয়, তবে গুরফাহ-এর সাথে ইল্লিয়্যাহ-এর সংযোগটি হবে ব্যাখ্যামূলক সংযোগ। তার উক্তি: (মুশরিফাহ), মীম বর্ণে পেশ এবং শীন বর্ণে সাকিনসহ; এটি কোনো কিছুর ওপর পর্যবেক্ষণ বা উচ্চতা থেকে দৃষ্টিপাত করা থেকে উদ্ভূত। তার উক্তি: (ছাদের ওপর), অর্থাৎ উঁচু কক্ষটি কোনো স্থানের ওপর দৃষ্টিপাতযোগ্য হোক বা না হোক, সেটি ছাদের ওপর অবস্থিত হোক অথবা ছাদ ছাড়াই স্বতন্ত্রভাবে উঁচু কোনো স্থানে নির্মিত হোক। তার কথা থেকে বোঝা যায় যে এটি চার প্রকার: প্রথম: ছাদের ওপর অবস্থিত এবং কোনো স্থানের ওপর পর্যবেক্ষণযোগ্য উঁচু কক্ষ। দ্বিতীয়: ছাদ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর অবস্থিত এবং পর্যবেক্ষণযোগ্য উঁচু কক্ষ। তৃতীয়: ছাদের ওপর অবস্থিত তবে পর্যবেক্ষণযোগ্য নয় এমন উঁচু কক্ষ। চতুর্থ: ছাদ ছাড়া অন্য কিছুর ওপর অবস্থিত তবে পর্যবেক্ষণযোগ্য নয় এমন উঁচু কক্ষ। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: ছাদের ওপর উঁচু কক্ষ নির্মাণ বৈধ যতক্ষণ না তা অন্যের গোপনীয়তা লঙ্ঘনের কারণ হয়। আমি বলছি: তিনি ছাদের ওপর যে প্রকারটি উল্লেখ করেছেন তা হলো অনিরীক্ষণযোগ্য উঁচু কক্ষ; এখান থেকে বোঝা যায় যে, যদি তা অন্য কোনো স্থানের ওপর পর্যবেক্ষণযোগ্য হয় তবে তা বৈধ নয়। একইভাবে যদি তা ছাদ ছাড়া অন্য কোথাও হয় এবং পর্যবেক্ষণযোগ্য হয় তবে তাও একই বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আমি বুখারীর ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে কাউকে এই বিষয়টি এমনভাবে সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ করতে দেখিনি।

৭৬৪২ - আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ, তিনি বলেছেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইবনে উয়ায়নাহ, তিনি যুহরী থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি উসামাহ ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার দুর্গসমূহের মধ্য থেকে একটি দুর্গের ওপর উঠলেন এবং বললেন: "আমি যা দেখছি তোমরা কি তা দেখতে পাচ্ছ? আমি তোমাদের ঘরবাড়ির মাঝে ফেতনা বা বিপর্যয়ের স্থানসমূহকে বৃষ্টির পতনের মতো পতিত হতে দেখছি।"
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তিতে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনার একটি দুর্গের ওপর উঠলেন", কারণ 'উটুম' হলো একটি উঁচু নির্মাণ; এটি ইবনুল আসীর বলেছেন। এটি উঁচু কক্ষের মতো, কারণ সেটিও একটি উঁচু নির্মাণ, তবে কখনো তা ছাদ ছাড়াও নির্মিত হয়। অন্যরা বলেছেন: উটুম (হামযাহ এবং ত্বা বর্ণে পেশ বা ত্বা বর্ণে সাকিনসহ), এর বহুবচন হলো 'আতাম'; এগুলো মদীনার অধিবাসীদের দুর্গবিশেষ। এর একবচন হলো 'উতমা'। কেউ কেউ বলেছেন: উটুম হলো পাথর দিয়ে নির্মিত দুর্গ। আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-জুফী আল-বুখারী যিনি 'আল-মুসনাদী' নামে পরিচিত। আর ইবনে উয়ায়নাহ হলেন সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ। এই হাদীসটি ইতিপূর্বে হজ্জ অধ্যায়ের শেষে 'মদীনার দুর্গসমূহ' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে; তিনি সেখানে এটি আলী ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে এ বিষয়ে আলোচনা হয়েছে। তার উক্তি: (মওয়াকি'), এটি 'আমি যা দেখি' এর স্থলাভিষিক্ত হিসেবে জবরযুক্ত হয়েছে। এটি মদীনায় ফেতনার আধিক্য সম্পর্কে একটি ভবিষ্যদ্বাণী, যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেমনটি খবর দিয়েছিলেন ঠিক তেমনই সংঘটিত হয়েছে।