একে 'খামর' (মদ) বলা হয় কারণ এটি বুদ্ধিবৃত্তির (আকল) সাথে মিশে যায়, অথবা 'তাখমীর' থেকে এসেছে যার অর্থ ঢেকে রাখা, কারণ এটি বুদ্ধিবৃত্তিকে ঢেকে ফেলে। এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয়ভাবেই ব্যবহৃত হয়। ইবনুত তীন কেবল স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কথা নিশ্চিত করেছেন। ইবনু সায়্যিদাহ বলেছেন: আঙ্গুরের নির্যাস থেকে যা নেশা সৃষ্টি করে তা-ই খামর; আর এর ক্ষেত্রে স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার হওয়াই অধিক পরিচিত, তবে কখনো পুংলিঙ্গ হিসেবেও ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো ‘খুমুর’। ইবনুল মুসায়্যিব, আন-নাহহাস তাঁর (নাসিখ) গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন তাতে বলেছেন: একে খামর বলা হয়েছে কারণ এর স্বচ্ছ অংশ উপরে উঠে যায় এবং ঘোলা অংশ নিচে জমা হয়। ইবনুল আরাবী বলেছেন: একে খামর বলা হয় কারণ একে ছেড়ে রাখা হয় ফলে তাতে গেঁজ সৃষ্টি হয়, আর এর গেঁজ ওঠা হলো তার গন্ধ পরিবর্তিত হওয়া। আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারী একে শস্যদানা থেকেও গণ্য করেছেন, তবে আমার ধারণা এটি তাঁর পক্ষ থেকে শিথিলতা মাত্র, কারণ খামর-এর প্রকৃত অর্থ আঙ্গুরের সাথেই সংশ্লিষ্ট, অন্য কিছুর সাথে নয়। আর ইমাম আবু হানিফার নিকট: আঙ্গুরের কাঁচা রস যখন ফুটতে শুরু করে ও তীব্র হয়, তখন তাকেই খামর বলা হয়। এর প্রায় দুইশত নাম রয়েছে, যা আমরা (শারহু মা’আনিল আসার) গ্রন্থে উল্লেখ করেছি। আর ‘ফাযীখ’: এমন পানীয় যা কাঁচা খেজুর থেকে তৈরি করা হয় আগুনের স্পর্শ ছাড়াই। ইবনু সায়্যিদাহ বলেছেন: এটি থেঁতলানো কাঁচা খেজুর থেকে তৈরি করা পানীয়। (মাজমাউল গারায়িব) গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইবনু উমর থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন, এটি ফাযীখ নয় বরং ফাযুখ। আর আবু হানিফা আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: আঙ্গুর নিংড়ে যা বের করা হয় তা-ই ফাযীখ, একইভাবে কাঁচা খেজুরের ফাযীখ। আদ-দাওউদী বলেছেন: কাঁচা খেজুরকে চূর্ণ করে তাতে পানি মেশানো হয়, লায়স-ও একই কথা বলেছেন। তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ঘোষককে ঘোষণা করার নির্দেশ দিলেন), অন্য বর্ণনায় এসেছে: (জনৈক ব্যক্তি তাদের নিকট আসলেন), অর্থাৎ সেই আগন্তুক ব্যক্তি তাদের নিকট ঘোষণার সংবাদ পৌঁছে দিয়েছিলেন। আদেশের ক্ষেত্রে ঘোষণাটি সে অনুযায়ী আমল করার জন্য সরাসরি শোনার স্থলাভিষিক্ত। তাঁর বাণী: (তিনি তা ঢেলে দিলেন) এখানে ‘হা’ বর্ণটি অতিরিক্ত, এর মূল অর্থ প্রবাহিত করা বা ঢেলে দেওয়া। একে ‘আরাক্বা’ ও ‘হারাক্বা’ উভয়ই বলা হয়। তাঁর বাণী: (মদিনার অলিগলিতে) অর্থাৎ এর পথসমূহে। তাঁর বাণী: (অতঃপর মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন {যারা ঈমান এনেছে...} (মায়িদাহ: ৯৩)। আয়াত। ইমাম আহমাদ বলেন: আমাদের নিকট আসওয়াদ ইবনু আমির বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসরাঈল থেকে, তিনি সিমাক থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনু আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদ হারাম করা হলো, তখন কিছু মানুষ বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ওই সাথীদের কী হবে যারা মদ পানরত অবস্থায় মারা গেছেন? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা অতীতে যা ভক্ষণ করেছে সে জন্য তাদের কোনো পাপ নেই} (মায়িদাহ: ৯৩)। তিনি বলেন: যখন কিবলা পরিবর্তন করা হলো, তখন কিছু লোক বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ওই সাথীদের কী হবে যারা বায়তুল মুকাদ্দাসের দিকে মুখ করে সালাত পড়া অবস্থায় মারা গেছেন? তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: {আল্লাহ তোমাদের ঈমান বিনষ্ট করবেন না} (বাকারা: ১৪৩)। আবু দাউদ আত-তায়ালিসি বলেন: আমাদের নিকট শু’বাহ আবু ইসহাক থেকে, তিনি বারা ইবনু আযিব থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যখন মদ হারামের বিধান নাযিল হলো, তখন তারা বলল: যারা মদ হারাম হওয়ার আগে তা পান করত তাদের কী হবে? তখন নাযিল হলো {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা অতীতে যা ভক্ষণ করেছে সে জন্য তাদের কোনো পাপ নেই...} (মায়িদাহ: ৯৩) আয়াতটি। তিরমিযী এটি অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি হাসান সহীহ।
এ থেকে যা শিক্ষণীয়: এতে মদের হারামের প্রমাণ রয়েছে। ইবনু সাদ ও অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন যে, উহুদ যুদ্ধের পর দ্বিতীয় হিজরীতে মদ হারাম করা হয়েছিল। এতে একক ব্যক্তির সংবাদ গ্রহণের প্রমাণ রয়েছে। এতে মদ সংরক্ষণ করার নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয়, আন-নববী এ বিষয়ে জমহুর বা সংখ্যাগুরু আলিমের ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। এতে ওই ব্যক্তির উক্তি: ‘একদল লোক এমন অবস্থায় মারা গেছেন যে তাদের পেটে মদ ছিল’, এটি তাদের প্রবল ভয় ও সহমর্মিতা থেকে প্রকাশ পেয়েছে অথবা প্রকৃত অর্থ সম্পর্কে অসতর্কতা থেকে এসেছে, কারণ মদ প্রথমে বৈধ ছিল; আর যে ব্যক্তি তার জন্য বৈধ কাজ সম্পাদন করে, তার কোনো দায়বদ্ধতা থাকে না, কারণ শরীয়তের দৃষ্টিতে বৈধ বিষয়ের উভয় দিক সমান। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মদ মদিনার অলিগলিতে প্রবাহিত হয়েছিল। ইবনু হাযম এ থেকে মদের পবিত্রতার দলিল পেশ করেছেন, কারণ সাহাবীগণের অধিকাংশ খালি পায়ে হাঁটতেন, ফলে তাদের পায়ে যা লাগত তাতে তারা নাপাক হতেন না। আমি বলি: এটি অত্যন্ত ধৃষ্টতাপূর্ণ কথা, কারণ কুরআন একে অপবিত্র বলে ঘোষণা করেছে।

২২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: বাড়ির আঙিনা এবং রাস্তার ধারে বসা)

অর্থাৎ: এই পরিচ্ছেদটি বাড়ির আঙিনায় বসার বিধান বর্ণনার ক্ষেত্রে। ‘আফনিয়া’ হলো ‘ফিনা’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ বাড়ির চারপাশের বিস্তৃত জায়গা। (আল-মাগরিব) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ঘরের সামনের প্রশস্ত স্থান। ইবনু ওয়াল্লাদ বলেছেন: ফিনা হলো বাড়ির সীমানা। তাঁর বাণী: (রাস্তার ধারে বসা) অর্থাৎ রাস্তার ধারে বসার বিধানের বর্ণনা। ‘সু’উদাত’ হলো রাস্তা বা পথ। কেউ কেউ বলেছেন: ‘সু’উদাত’ হলো বহুবচনের বহুবচন। ইবনুল আসীর বলেছেন: বলা হয়ে থাকে এটি ঘরের দরজার সামনের আঙিনা এবং মানুষের চলাচলের পথকে বোঝায়।
আয়েশা (রা.) বলেছেন: আবু বকর (রা.) তাঁর ঘরের আঙিনায় একটি মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন যেখানে তিনি সালাত আদায় করতেন এবং কুরআন পাঠ করতেন। তখন মুশরিকদের নারী ও শিশুরা তাঁর চারদিকে ভিড় করত, তারা তাঁর ওপর আশ্চর্যান্বিত হতো। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন মক্কায় ছিলেন।

বাড়ির মালিকের জন্য তাঁর আঙিনায় কাজ করার বৈধতার দলিল হিসেবে এই উদ্ধৃতিটি উল্লেখ করা হয়েছে। এটি ওই বিধানকেও স্পষ্ট করে যা পরিচ্ছেদে অস্পষ্ট রাখা হয়েছিল। লেখক এটি সালাত অধ্যায়ে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন: (পরিচ্ছেদ: মানুষের ক্ষতি না করে রাস্তায় মসজিদ নির্মাণ), আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত... হাদিসটি, যাতে রয়েছে: অতঃপর আবু বকরের মনে হলো এবং তিনি একটি মসজিদ নির্মাণ করলেন।