তিনি নিজের জন্য একটি খাল খনন করছিলেন যা মুহাম্মদ ইবনে মাসলামার জমির ওপর দিয়ে অতিক্রম করছিল। মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা এতে বাধা দিলে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এ বিষয়ে তাঁর সাথে কথা বলেন। কিন্তু তিনি অস্বীকৃতি জানালেন। তখন উমর (রা.) বললেন: "আল্লাহর কসম! এটি অবশ্যই এর ওপর দিয়ে অতিক্রম করবে, এমনকি তা তোমার পেটের ওপর দিয়ে হলেও।" উমর (রা.) এই নির্দেশকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং একে এমন সব বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যেখানে একজন প্রতিবেশী তার প্রতিবেশীর ঘর বা জমি থেকে উপকৃত হওয়ার প্রয়োজন বোধ করে। কেউ কেউ বলেছেন: ইমাম শাফিঈ তাঁর পুরাতন (কাদিম) মতবাদে এই বিষয়টিকে ওয়াজিব বা আবশ্যক হওয়ার পক্ষে শক্তিশালী করেছেন এই যুক্তিতে যে, উমর (রা.) এর মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছিলেন এবং তাঁর যুগের কেউ এর বিরোধিতা করেননি, ফলে এটি তাদের মাঝে একটি ঐকমত্য ছিল। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: এটি নিছক একটি দাবি যা প্রমাণ সাপেক্ষ। ইমাম শাফিঈর নতুন (জাদিদ) মতবাদে এ বিষয়ে দুটি বক্তব্য রয়েছে: যার মধ্যে অধিক প্রসিদ্ধটি হলো মালিকের অনুমতির শর্তারোপ। যদি মালিক অস্বীকার করে তবে তাকে বাধ্য করা যাবে না। এটিই আমাদের সাথীদের (হানাফী আলেমদের) মত। তাঁরা হাদীসে বর্ণিত নির্দেশকে মুস্তাহাব এবং নিষেধকে অপছন্দনীয় (তানজিহী) অর্থে গ্রহণ করেছেন, যাতে এই হাদীস এবং মুসলিমের সম্পদ তার সন্তুষ্টি ব্যতীত গ্রহণ করা হারাম হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত অন্যান্য হাদীসসমূহের মধ্যে সমন্বয় করা যায়। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "জিবরীল (আলাইহিস সালাম) আমাকে প্রতিবেশী সম্পর্কে এতো বেশি অসিয়ত করছিলেন যে, আমি মনে করলাম তিনি হয়তো তাকে উত্তরাধিকারী বানিয়ে দেবেন।" এবং তাঁর বাণী: "সে ব্যক্তি মুমিন নয় যে পেট ভরে খেয়ে রাত কাটায় অথচ তার প্রতিবেশী ক্ষুধার্ত থাকে।" আরও বলা হয়েছে যে, "জিন্দাহু" (তার দেয়াল) শব্দের সর্বনামটি সেই ব্যক্তির দিকে ফিরবে যে কড়ি বা কাঠ পুঁততে চায়। কারণ দেয়াল যখন দুজনের মাঝে থাকে এবং তা কেবল একজনের মালিকানাধীন হয়, আর তার সাথী তার ওপর কড়ি বা কাঠ রেখে নির্মাণ করতে চায়, তখন সম্ভবত প্রতিবেশী তাকে বাধা দেয় যাতে সে তার দিকে উঁকি দিতে না পারে। তাই শরীয়ত প্রণেতা জানিয়েছেন যে, সে যেন তাকে বাধা না দেয়। ইবনে তীন বলেছেন: এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, এটি হাদীসের অর্থের ক্ষেত্রে তৃতীয় একটি মতের উদ্ভাবন, যা অধিকাংশ উসূলবিদের নিকট নিষিদ্ধ এবং এটি গ্রহণযোগ্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

১২ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: রাস্তায় মদ ঢেলে দেওয়া)

অর্থাৎ, মানুষের চলাচলের রাস্তায় মদ ঢেলে দেওয়ার বিবরণে এই পরিচ্ছেদ; এটি কি করা উচিত নাকি অনুচিত? বলা হয়েছে: এটি করতে কোনো বাধা নেই, কারণ এটি বর্জন করার ঘোষণার জন্য এবং তা ত্যাগ করার বিষয়টি প্রচার করার জন্য। আর এটি রাস্তায় ঢেলে দেওয়ার ফলে সৃষ্ট কষ্টের চেয়ে মাসলাহাত বা উপকারের দিক থেকে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য। মুহাল্লাব এই দিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: এটি করা নিষিদ্ধ। ইবনে তীন বলেছেন: হাদীসে যা বর্ণিত হয়েছে তা ইসলামের প্রাথমিক যুগে ছিল যখন বিষয়গুলো সুবিন্যস্ত এবং পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন করা হয়নি। তবে বর্তমানে মুসলমানদের কষ্ট হওয়ার আশঙ্কায় রাস্তায় নাপাকি ঢালা উচিত নয়। সাহনুন এমন কূপের পানি রাস্তায় ঢালতে নিষেধ করেছেন যাতে ইঁদুর পড়ে মারা গেছে। তাঁর কথা: "রাস্তায়", এবং অন্য বর্ণনায় আছে "রাস্তাসমূহে"।

৪৬৪২ - মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আবু ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আফফান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাবিত আনাস (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আবু তালহার ঘরে একদল লোককে পানীয় পরিবেশন করছিলাম। সেদিন তাদের মদ ছিল 'ফাযীখ' (খেজুরের তৈরি কাঁচা মদ)। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন ঘোষণাকারীকে আদেশ করলেন যে সে যেন ঘোষণা দেয়: "জেনে রেখো, মদ হারাম করা হয়েছে।" আনাস (রা.) বলেন: তখন আবু তালহা আমাকে বললেন, "বের হও এবং এটি ঢেলে দাও।" আমি বের হয়ে তা ঢেলে দিলাম, ফলে মদীনার অলিগলিতে তা প্রবাহিত হলো। তখন কিছু লোক বলল: "এমন কিছু লোক নিহত হয়েছে যাদের পেটে এই মদ ছিল।" তখন আল্লাহ তাআলা নাজিল করলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, তারা যা আহার করেছে সেজন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই..." (সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৩)।
শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "আমি তা ঢেলে দিলাম এবং তা মদীনার অলিগলিতে প্রবাহিত হলো।" মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহীম আবু ইয়াহইয়া 'সায়িকা' নামে পরিচিত। এটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনা। আর আফফান হলেন ইবনে মুসলিম আস-সাফফার, তাঁর থেকে ইমাম বুখারী জানাজা অধ্যায়ে মধ্যস্থতাকারী ছাড়াই বর্ণনা করেছেন।
হাদীসটি ইমাম বুখারী তাফসীর অধ্যায়ে আবু নুমান থেকে হাম্মাদের সূত্রে এবং পানীয় অধ্যায়ে ইসমাইল ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি পানীয় অধ্যায়ে আবু রাবী' আজ-জোহরানী থেকে তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ এটি সুলাইমান ইবনে হারব থেকে একই রকম বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থের বিবরণ: তাঁর কথা: "আমি আবু তালহার ঘরে লোকদের পানীয় পরিবেশনকারী ছিলাম।" আবু তালহা হলেন আনাস (রা.)-এর মাতার স্বামী। তাঁর নাম যায়িদ ইবনে সাহল আল-আনসারী। তিনি আকাবা, বদর, উহুদ এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন। তিনি অন্যতম নকীব (প্রতিনিধি) ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওফাতের পর চল্লিশ বছর বেঁচে ছিলেন এবং শামে ইন্তেকাল করেন—একথা আবু যুরআ আদ-দিমাশকী বলেছেন। আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: তিনি সমুদ্র যুদ্ধে অংশ নেন এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন। ফলে তাঁরা সাত দিন পর একটি দ্বীপ পেলেন যেখানে তাঁকে দাফন করেন, অথচ তাঁর দেহের কোনো পরিবর্তন হয়নি। সেই মজলিসে আবু উবায়দাহ এবং উবাই ইবনে কাবও ছিলেন, যা সামনে বুখারীর পানীয় অধ্যায়ে আসবে। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: "আমি দাঁড়িয়ে আবু তালহা, আবু আইয়ুব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে আরও কিছু লোককে পানীয় দিচ্ছিলাম।" তাঁর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আমি আমার বংশের চাচাদের দাঁড়িয়ে পানীয় দিচ্ছিলাম।" অন্য বর্ণনায় আছে: "আমি আবু তালহা, আবু দুজানা এবং মুয়াজ ইবনে জাবালকে আনসারদের এক দলের মধ্যে পান করাচ্ছিলাম।" তাঁর অন্য বর্ণনায় আছে: "আমি আবু তালহা, আবু দুজানা এবং সুহাইল ইবনে বায়দাকে মশক থেকে পান করাচ্ছিলাম।" তাঁর কথা: "সেদিন তাদের মদ ছিল ফাযীখ।" মূলত 'খামর' (মদ) শব্দটি এসেছে 'মুখামারা' থেকে যার অর্থ আচ্ছন্ন করা।