আল-আহমার বলেন: বালাগাত (অলঙ্কারশাস্ত্র) হলো একটি অর্থবহ ইঙ্গিত। খলীল বলেন: বালাগাত হলো এমন একটি শব্দ যা উদ্দেশ্যকে উন্মোচন করে। বলা হয়েছে: কোনো প্রকার অক্ষমতা ছাড়াই সংক্ষেপে প্রকাশ করা এবং কোনো ভুল ছাড়াই বিস্তারিত বর্ণনা করা। বলা হয়েছে: বালাগাত হলো বিচ্ছেদ ও সংযোগ সম্পর্কে জ্ঞান রাখা। আরও বলা হয়েছে: বক্তব্যের শুরু যেন তার শেষের দিকে এবং শেষ যেন তার শুরুর দিকে দিকনির্দেশনা প্রদান করে। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে ইবনে আবি শায়বা বর্ণনা করেন: (সম্ভবত তোমাদের কেউ কেউ অন্যদের তুলনায় তার দলীল উপস্থাপনে অধিক পারদর্শী হবে। সুতরাং আমি যদি তার ভাইয়ের হক থেকে কোনো অংশ তার জন্য বরাদ্দ করি, তবে আমি মূলত তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই বরাদ্দ করলাম)। 'লাহন' শব্দটি হারাকাত (ফাতহা) যোগে। খাত্তাবী বলেন: এর অর্থ হলো প্রখর মেধা। আর হা-এর সুকুন ও লাম-এর নিচে কাসরা যোগে 'লিহ্ন' হলো ব্যাকরণে ভুল করা। তাঁর উক্তি: (আমি মনে করি) এটি নসব অবস্থায় 'অধিক প্রাঞ্জল হওয়া' উক্তির ওপর আতফ হয়েছে। এখানে 'আন' যুক্ত হয়েছে 'লাল্লা'-কে 'আসা'-এর সাথে সাদৃশ্য দেওয়ার জন্য। তাঁর উক্তি: (আমি যার ফয়সালা করেছি) অর্থাৎ আমি যার অনুকূলে একজন মুসলিমের হকের বিচার করেছি। এখানে 'মুসলিম' কথাটি ব্যবহারের কারণ হয় বিষয়টিকে প্রাধান্য দেওয়া অথবা তার অবস্থার গুরুত্ব প্রকাশ করা কিংবা 'তোমাদের কেউ' সম্বোধনের প্রতি লক্ষ রাখা, কারণ এটি মুমিনদের প্রতি একটি সম্বোধন। তাঁর উক্তি: (আগুনের একটি টুকরো), অর্থাৎ এটি এমন হারাম যার পরিণাম হলো জাহান্নাম। তাঁর উক্তি: (সে যেন তা গ্রহণ করে), এটি মূলত হুমকির জন্য আদেশ, ইখতিয়ার বা পছন্দ দেওয়ার জন্য নয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক} (কাহফ: ৯২/২৯)। এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যা ইচ্ছা করো} (ফুসসিলাত: ৪০)।

উপসংহার ও শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: এতে উম্মতের সম্মানার্থে বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করার প্রমাণ রয়েছে। এটি তাঁর এই বাণীর ন্যায়: (আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)। এবং লি'আনকারী দম্পতির হাদিসে তাঁর বাণী: (যদি কসমের ব্যাপার না থাকত, তবে তার ও ওই মহিলার ব্যাপারে আমার কিছু করার থাকত)। কুরতুবী বলেন: এই মর্মে বর্ণিত আছে যে, "আমি কেবল যা শুনি তার ভিত্তিতেই ফয়সালা করি"। এখানে 'ইন্নামা' শব্দটি সীমাবদ্ধতা বা হাসর বোঝায়; যেন তিনি বলছেন: আমি যা শুনি তা ছাড়া অন্য কিছুর ভিত্তিতে ফয়সালা করি না। এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; ইমাম মালিক তাঁর প্রসিদ্ধ মতে বলেন: বিচারক কোনো বিষয়েই তাঁর ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন না। আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ ও শাবী একই কথা বলেছেন এবং এটি শুরাইহ থেকেও বর্ণিত। একদল আলিম মনে করেন: ধন-সম্পদ ও দণ্ডবিধি (হুদূদ) সহ সব বিষয়েই বিচারক তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারেন। আবু সাওর এই মত পোষণ করেছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি। অন্য একদল আলিম পার্থক্যের কথা বলেছেন; তাঁদের মধ্যে কেউ বলেন: বিচারক কেবল সেই জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন যা তিনি বিশেষভাবে বিচারিক মজলিসে শুনেছেন, এর আগে বা অন্য কোথাও নয়; যদি বিচার মজলিসে সম্পদের বিষয়ে কোনো প্রমাণ উপস্থিত না থাকে তবে তিনি তাঁর ব্যক্তিগত জ্ঞান অনুযায়ী ফয়সালা করবেন না। এটি আওযায়ী ও ইমাম মালিকের একদল অনুসারীর মত এবং তাঁরা এটি মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: তিনি বিচার মজলিসে বা অন্য কোথাও যা শুনেছেন তার ভিত্তিতে ফয়সালা করবেন, তবে তাঁর বিচারক হওয়ার আগের কোনো বিষয়ে নয় এবং তাঁর বিচারিক এলাকার বাইরের কোনো বিষয়েও নয়। এটি কেবল ধন-সম্পদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, চাই তা বিচার মজলিসে শুনুন বা অন্যত্র, তাঁর দায়িত্ব পাওয়ার আগে হোক বা পরে। আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ এই মত দিয়েছেন এবং এটি ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত। তিনি বলেন: আমাদের কোনো কোনো সাথী এই মত পোষণ করেছেন যে, বিচারক সম্পদ ও অপবাদের (কাযফ) ক্ষেত্রে বিশেষভাবে তাঁর জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করতে পারেন এবং তাঁরা বিচার মজলিসের শর্তারোপ করেননি। তবে আলিমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, সাক্ষীর গ্রহণযোগ্যতা ও অযোগ্যতা (জারহ ও তা'দিল) নিরূপণে বিচারক তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী সিদ্ধান্ত নেবেন, কারণ এটি তাঁর ক্ষেত্রে অপরিহার্য। মুহাল্লাব বলেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, দলীল উপস্থাপনে যে ব্যক্তি পারদর্শী ও বাকপটু, সে মিথ্যার আশ্রয়ে এমন কিছু অর্জন করতে পারে যা বিচারককে তার অনুকূলে ফয়সালা দিতে বাধ্য করে। কিন্তু এটি আল্লাহর হারাম করা বিষয়কে তার জন্য হালাল করে দেয় না। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: {মানুষের ধন-সম্পদের কিছু অংশ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করার উদ্দেশ্যে তোমরা বিচারকদের কাছে তা পেশ করো না} (বাকারা: ১৮৮)। এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, কসমের পর প্রমাণ বা সাক্ষী গ্রহণ করা যায়; ইমাম বুখারী এটিই বুঝেছেন এবং পরবর্তীতে অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'কসমের পর যে ব্যক্তি প্রমাণ পেশ করে তার অনুচ্ছেদ'। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইজতিহাদের ভিত্তিতে ফয়সালা করতেন। খাত্তাবীর মতে এটিই গবেষক আলিমদের মত। এতে আরও দলীল রয়েছে যে, প্রত্যেক মুজতাহিদ সর্বদা সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হন না এবং ইজতিহাদ করার পর ভুল করলে সেই ভুলের গুনাহ মাফ করা হয়। এতে প্রবল ধারণার (যান্ন) ওপর ভিত্তি করে আমল করার প্রমাণ রয়েছে, তিনি বলেছেন: "আমি মনে করি সে সত্য বলেছে"। এটি এমন একটি বিষয় যাতে বিচারকের হকের ক্ষেত্রে কোনো মতভেদ নেই। তাহাবী বলেন: একদল আলিম মনে করেন, বিচারক কোনো সম্পদ মালিকানাধীন করা, মালিকানা রহিত করা, বিবাহ সাব্যস্ত করা বা তালাক বা এই জাতীয় যা কিছুই ফয়সালা করুন না কেন, যদি তা প্রকৃতপক্ষে সাক্ষীদের সাক্ষ্যের বিপরীত হয়, তবে বাহ্যিক সাক্ষ্যের ভিত্তিতে বিচারকের ফয়সালা প্রকৃত অর্থে মালিকানা লাভ বা হালাল-হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে কোনো প্রভাব ফেলবে না। যারা এই কথা বলেছেন তাঁদের মধ্যে আবু ইউসুফ অন্যতম। অন্যরা তাঁদের বিরোধিতা করে বলেন: সম্পদের মালিকানার ক্ষেত্রে ফয়সালা প্রকৃত অবস্থার ওপর নির্ভর করবে, কিন্তু যে ক্ষেত্রে তালাক বা বিবাহের ফয়সালা এমন সাক্ষীদের ভিত্তিতে করা হয় যারা বাহ্যিকভাবে ন্যায়পরায়ণ কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে ত্রুটিযুক্ত, সেক্ষেত্রে বিচারকের ফয়সালা বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই কার্যকর হবে। এটি ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম মুহাম্মদ রহিমাহুমুল্লাহ-এর মত।


৭১ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যখন সে বিবাদে লিপ্ত হয় তখন পাপাচার করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে বিবাদের সময় পাপাচারকারীর পাপ সম্পর্কে আলোচনা করা হবে। 'ফুজুর' (فجور) অর্থ মিথ্যাচার, পাপাচার ও অবাধ্যতা। ফজর শব্দের মূল অর্থ হলো বিদীর্ণ করা বা উন্মুক্ত করা। বলা হয়, পানি বিদীর্ণ হয়ে বেরিয়ে এলে তাকে ফজর বলা হয়। এ থেকেই সুবহে সাদিক বা ভোরের উন্মেষকে ফজর বলা হয়। পাপিষ্ঠ ব্যক্তি যেন অবাধ্যতার পথ উন্মুক্ত করে এবং তাতে প্রশস্ততা লাভ করে।

৯৫৪২ - বিশর ইবনে খালিদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, মুহাম্মদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি শু'বাহ থেকে, তিনি সুলায়মান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুররা থেকে, তিনি মাসরুক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: চারটি বৈশিষ্ট্য যার মধ্যে থাকবে সে...