আবি শায়বাহ্। ইমাম তিরমিযী এটি তাফসীর অধ্যায়ে ইবনে আবি উমর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ এটি সেখানে এবং বিচারকার্য অধ্যায়ে ইসহাক ইবনে ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন।
তাঁর বাণী: (আল-খাসম), খা বর্ণে ফাতহ এবং সদ বর্ণে কাসরা সহকারে: ঝগড়ায় আসক্ত এবং এতে পারদর্শী ব্যক্তি। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বরং তারা এক ঝগড়াটে সম্প্রদায়} (আয-যুখরুফ: ৫৮)। আল-কিরমানী বলেন: আপনি যদি বলেন: ‘সবচেয়ে ঘৃণিত ব্যক্তি তো কাফির’। আমি বলব: এখানে 'আলিফ-লাম' দ্বারা আল-আখনাসকে নির্দিষ্ট করা হয়েছে (আলিফ বর্ণে ফাতহ, খা বর্ণে সুকুন, নুন বর্ণে ফাতহ এবং সিন বর্ণে সুকুন সহকারে): ইবনে শারীক (শিন বর্ণে ফাতহ এবং রা বর্ণে কাসরা সহকারে)। যার সম্পর্কে এই আয়াতটি নাযিল হয়েছে, এবং সে ছিল একজন মুনাফিক। অথবা এটি ধমকের ক্ষেত্রে কঠোরতা স্বরূপ বলা হয়েছে, অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বাতিলের পক্ষে অত্যন্ত হঠকারী যে ব্যক্তি একে বৈধ মনে করে।

৬১ - ‌‌(অধ্যায়: যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে বাতিল বিষয়ে ঝগড়া করে তার গুনাহের বর্ণনা)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে জেনে-বুঝে কোনো বাতিল বা মিথ্যা বিষয়ে ঝগড়া করার গুনাহের বর্ণনা রয়েছে।

৮৫৪২ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবরাহীম ইবনে সাদ সালেহ থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের আমাকে অবহিত করেছেন যে, যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ তাকে অবহিত করেছেন যে, তার মা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের স্ত্রী উম্মে সালামাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা) তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে অবহিত করেছেন যে, তিনি তাঁর হুজরার দরজার কাছে ঝগড়ার আওয়ায শুনতে পেলেন। তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বেরিয়ে আসলেন এবং বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ মাত্র। আমার কাছে বিবাদমান পক্ষ আসে, সম্ভবত তোমাদের কেউ অন্যজনের তুলনায় অধিক বাকপটু হতে পারে, ফলে আমি মনে করতে পারি যে সে সত্য বলছে এবং সেই অনুযায়ী আমি তার পক্ষে ফয়সালা দিয়ে দিই। সুতরাং আমি যদি কারো জন্য কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা করে দিই, তবে তা আগুনের একটি টুকরা মাত্র। এখন সে তা গ্রহণ করুক কিংবা বর্জন করুক।’
হাদীসটির সাথে শিরোনামের মিল তাঁর এই কথা থেকে নেওয়া হয়েছে: (তবে তা আগুনের একটি টুকরা মাত্র)।
এতে সাতজন বর্ণনাকারীর উল্লেখ রয়েছে: প্রথম: আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আল-উয়াইসী। দ্বিতীয়: ইবরাহীম ইবনে সাদ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ। তৃতীয়: সালেহ ইবনে কায়সান, যিনি উমর ইবনে আব্দুল আজিজের সন্তানদের শিক্ষক ছিলেন। চতুর্থ: মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব আয-যুহরী। পঞ্চম: উরওয়াহ ইবনে যুবায়ের ইবনুল আওয়াম। ষষ্ঠ: যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ, যিনি আবু সালামাহ আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল আসাদের কন্যা। তাঁর নাম ছিল বাররাহ, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর নাম রাখেন যায়নাব। বুখারীর বর্ণনা অনুযায়ী তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে হাদীস শুনেছেন। সপ্তম: তাঁর মাতা উম্মে সালামাহ, যার নাম হলো হিন্দ বিনতে আবি উমাইয়াহ।
সনদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ: এতে এক স্থানে সমষ্টিবাচক শব্দে এবং এক স্থানে একবচন শব্দে হাদীস শোনার বর্ণনা রয়েছে। এতে তিন স্থানে একবচন শব্দে অবহিত করার বর্ণনা রয়েছে। এতে তিন স্থানে ‘আন’ শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘বললেন’ শব্দের ব্যবহার রয়েছে। এতে আরও রয়েছে যে, তাঁর শাইখ কেবল তাঁর থেকেই এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এতে বর্ণিত সকল বর্ণনাকারী মদিনাবাসী। এতে রয়েছে তাবিয়ী থেকে তাবিয়ী, অতঃপর তাবিয়ী থেকে বর্ণনার ধারা; তাঁরা হলেন: সালেহ—যিনি আব্দুল্লাহ ইবনে উমরকে দেখেছেন বলে একদল মনে করেন—এবং আয-যুহরী ও উরওয়াহ। এতে আরও রয়েছে একজন নারী সাহাবী থেকে অন্যজন নারী সাহাবীর বর্ণনা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)।
হাদীসটির বিভিন্ন স্থান ও অন্যদের বর্ণনা: ইমাম বুখারী এটি ‘আহকাম’ অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে, এবং ‘শাহাদাত’ ও ‘আহকাম’ অধ্যায়ে পুনরায় আল-কা'নাবী থেকে মালিকের সূত্রে এবং ‘তর্ক আল-হিয়াল’ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ‘কাদ্বা’ অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া, আবু বকর ইবনে আবি শায়বাহ, আবু কুরাইব, আমর আন-নাকিদ, হারমালাহ ইবনে ইয়াহইয়া এবং আব্দ ইবনে হুমাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি ‘আহকাম’ অধ্যায়ে হারুন ইবনে ইসহাক থেকে সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আল-মিযযী এটি ‘আল-আতরাফ’ গ্রন্থে উল্লেখ করেননি, সম্ভবত তিনি এ বিষয়ে গাফেল ছিলেন।
অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: (নিশ্চয়ই আমি একজন মানুষ মাত্র) অর্থাৎ: আমি গায়েব এবং অন্তরের বিষয়াবলী জানি না, যেমনটি মানুষের স্বভাবজাত অবস্থা। তিনি কেবল বাহ্যিক বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে ফয়সালা করেন আর অভ্যন্তরীণ বিষয়ের দায়িত্ব আল্লাহর ওপর। আল্লাহ চাইলে তাঁকে অভ্যন্তরীণ বিষয়ে অবগত করতে পারতেন যাতে তিনি নিশ্চিতভাবে ফয়সালা দিতে পারতেন। কিন্তু আল্লাহ তাঁর উম্মতকে তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ দিয়েছেন, তাই তিনি বাহ্যিক বিষয়ের ওপর তাঁর বিধান কার্যকর করেছেন যাতে তাদের মন আনুগত্যের প্রতি আশ্বস্ত হয়। তাঁর কথা: (অন্যজনের তুলনায় অধিক বাকপটু), অর্থাৎ: নিজের প্রমাণ পেশ করার ক্ষেত্রে অধিক স্পষ্টভাষী। আয-যাজ্জাজ বলেন: মানুষ যখন তার জিহ্বার ভাষায় অন্তরের গূঢ় রহস্য প্রকাশ করতে সক্ষম হয়, তখন তাকে বালিগ বা বাকপটু বলা হয়। অন্যরা বলেন: সুন্দর শব্দের মাধ্যমে অন্তরে অর্থের আবেদন পৌঁছে দেওয়াকে বালাগাত বলা হয়। কেউ বলেছেন: অর্থপূর্ণ সংক্ষিপ্ততা এবং অপ্রয়োজনীয় ব্যাখ্যা ছাড়া ভাবের আদান-প্রদান। ইবনে রাশীক ‘আল-উমদাহ’ গ্রন্থে এবং তাঁর হাতের লেখায় বর্ণিত হয়েছে বলে কথিত আছে: বালাগাত হলো এমন স্বল্প কথা যা সহজে বোঝা যায় এবং এমন দীর্ঘ কথা যাতে বিরক্তি আসে না। অন্য একজন বলেন: শব্দের স্বল্পতা এবং অর্থের প্রাচুর্য। অন্য একজন বলেন: বালিগ হলো সে-ই যার শব্দ চয়ন সহজ এবং তাৎক্ষণিক প্রত্যুৎপন্নমতিত্ব চমৎকার। খালাফ বলেন...