আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল বর্ণনা করেছেন যে, সাঈদ ইবনে যায়েদ (রা.) তাকে জানিয়েছেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি যমীনের সামান্য অংশও অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করবে, তাকে সাত স্তবক যমীন গলায় বেড়ি হিসেবে পরিয়ে দেওয়া হবে।"

অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য স্পষ্ট, কারণ শিরোনামে উল্লিখিত 'সামান্য কিছু' কথাটি এক বিঘত বা তার বেশি অথবা কম পরিমাণকেও অন্তর্ভুক্ত করে। আবু ইয়ামান হলেন হাকাম ইবনে নাফি হিমসি, শুআইব হলেন ইবনে আবু হামজাহ হিমসি, যুহরি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব, তালহা ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আউফ হলেন আব্দুর রহমান ইবনে আউফ-এর ভ্রাতুষ্পুত্র। আর আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল আল-আনসারি আল-মাদানি—কখনও তাকে তার দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়। মিযযিও তাকে আনসারি হিসেবে উল্লেখ করেছেন। বুখারিতে এই একটি মাত্র হাদিসই তার থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই সনদে ধারাবাহিকভাবে তিনজন তাবিঈ রয়েছেন—তাঁরা হলেন যুহরি, তালহা এবং আব্দুর রহমান (রা.)। সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফায়েল আল-কুরাশি হলেন জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজন সাহাবির (আশারায়ে মুবাশশারা) একজন। তিনি অনেক আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি ছিলেন মুজাবুদ দাওয়াত (যার দোয়া কবুল হয়)। যুহরির কিছু সাথী তাদের বর্ণনায় এই হাদিস থেকে আব্দুর রহমান ইবনে আমর ইবনে সাহল-এর নাম বাদ দিয়েছেন এবং একে তালহার সরাসরি সাঈদ ইবনে যায়েদ থেকে বর্ণনা হিসেবে উল্লেখ করেছেন। মুসনাদে আহমদ, আবু ইয়ালা এবং সহিহ ইবনে খুজাইমায় ইবনে ইসহাকের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আমার কাছে যুহরি তালহা ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তালহা বলেন: আরওয়া বিনতে উওয়াইস কুরাইশদের একটি দলের সাথে আমার কাছে এলেন, যাদের মধ্যে আব্দুর রহমান ইবনে সাহলও ছিলেন। তিনি বললেন যে, সাঈদ আমার যমীনের কিছু অংশ কেটে নিজের যমীনের সাথে যুক্ত করেছেন যা তার প্রাপ্য নয়। আমি চাই আপনারা তাঁর কাছে গিয়ে এ বিষয়ে কথা বলুন। তালহা বলেন, এরপর আমরা সাওয়ার হয়ে তাঁর কাছে গেলাম, তখন তিনি আকিক নামক স্থানে তাঁর যমীনে ছিলেন। এরপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন।

কিরমানি বলেন, বর্ণিত আছে যে মারওয়ান কিছু লোককে সাঈদের কাছে পাঠিয়েছিলেন আরওয়া বিনতে উওয়াইসের বিষয়ে কথা বলার জন্য। তিনি মারওয়ানের কাছে একখণ্ড জমি নিয়ে সাঈদের বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন। তখন সাঈদ বললেন, তোমরা কি মনে করো যে আমি তাঁর ওপর জুলুম করেছি? অথচ আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি—অতঃপর তিনি হাদিসটি বর্ণনা করেন। এরপর সাঈদ তাঁর দাবি করা অংশটি তাঁর জন্য ছেড়ে দিলেন এবং বললেন: "হে আল্লাহ! যদি সে মিথ্যাবাদী হয়, তবে তার দৃষ্টিশক্তি কেড়ে না নেওয়া পর্যন্ত তাকে মৃত্যু দিও না এবং তার কবর তার কূপেই করো।" বর্ণনাকারীগণ বলেন, আল্লাহর কসম! তিনি অন্ধ না হওয়া পর্যন্ত মরেননি। একদিন তিনি নিজ বাড়িতে হাঁটছিলেন এবং নিজ কূপেই পড়ে মারা গেলেন।

হাদিসের অংশ "তওয়াক্কাহু" (তাঁকে বেড়ি পরানো হবে) শব্দটি কর্মবাচ্যে ব্যবহৃত। খাত্তাবি বলেছেন এর দুটি অর্থ হতে পারে: এক, কিয়ামতের দিন যে যমীন সে আত্মসাৎ করেছে তা হাশরের ময়দান পর্যন্ত বহন করতে তাকে বাধ্য করা হবে, ফলে সেটি তার গলায় বেড়ির মতো হবে। দুই, তাকে সাত যমীন নিচে ধসিয়ে দিয়ে শাস্তি দেওয়া হবে যেমন এর পরের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম নববী বলেছেন, 'ততউইক' বা বেড়ি পরানোর অর্থের ক্ষেত্রে আলেমগণ বলেন, এর সম্ভাব্য অর্থ হলো সাত যমীনের সেই অংশটি তাকে বহন করতে দেওয়া হবে এবং এর ভার বইতে তাকে বাধ্য করা হবে। অথবা এটি তার গলায় বেড়ির মতো করে দেওয়া হবে এবং আল্লাহ তার ঘাড় লম্বা করে দেবেন যেমন কাফিরের চামড়া মোটা করা এবং দাঁত বড় করার কথা হাদিসে এসেছে। অথবা সেই পাপের বোঝা তার গলায় বেড়ির মতো সেঁটে থাকবে। ইবনুল জাওজি বলেন, এটি কষ্টসাধ্য দায়িত্ব প্রদানের অর্থে বেড়ি পরানো, অলঙ্কার হিসেবে নয়। তিনি বলেন এটি অসম্ভব নয়, কারণ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আমি যেন তোমাদের কাউকে এমন অবস্থায় না পাই যে সে তার ঘাড়ে একটি উট বা ছাগল বহন করে আসছে।" আর 'খাসফ' বা ধসিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো মৃত্যুর পর বা হাশরের ময়দানে তাকে যমীনে গেঁথে দেওয়া হবে। তাবারির তাহজিব গ্রন্থে এই 'ততউইক' বা বেড়ি পরানোর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, ইয়ালা ইবনে মুররাহ বর্ণনা করেছেন যে তিনি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: "যে ব্যক্তি এক বিঘত যমীনও অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করবে, আল্লাহ তাকে তা খনন করতে বাধ্য করবেন যতক্ষণ না সে সাত যমীন পর্যন্ত পৌঁছায়। অতঃপর কিয়ামতের দিন মানুষের বিচার শেষ না হওয়া পর্যন্ত এটি তার গলায় বেড়ি হিসেবে ঝুলিয়ে রাখা হবে।" শাবির বর্ণনায় আইমান থেকে এসেছে, যে ব্যক্তি এক বিঘত জমি বা ফসল চুরি করবে, সে কিয়ামতের দিন তা নিজ ঘাড়ে বহন করে আনবে যা সাত যমীন পর্যন্ত বিস্তৃত হবে। অন্য বর্ণনায় আছে, তাকে এর মাটি হাশরের ময়দান পর্যন্ত বহন করতে বাধ্য করা হবে। 'তাওযিহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে সঠিক নাম হলো আইমান, যিনি ইয়ালার সূত্রে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ এবং আবু নুয়াইম আইমানকে সাহাবি মনে করে ভুল করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি, জাহাবিও 'তাজরিদুস সাহাবাহ' গ্রন্থে বলেছেন যে তাঁরা এ বিষয়ে ভুল করেছেন।

(এই হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ): এতে প্রমাণ রয়েছে যে, কেউ কোনো যমীনের মালিক হলে সে তার নিম্নদেশ থেকে শেষ সীমা পর্যন্ত মালিক হবে। তার নিচে সুড়ঙ্গ বা কূপ খনন করতে সে অন্যকে বাধা দিতে পারে, চাই তা তার জমির ক্ষতি করুক বা না করুক—এ কথা খাত্তাবি বলেছেন। ইবনুল জাওজি বলেন, কারণ যমীনের নিচের অংশ উপরের অংশের অনুগামী। কুরতুবি বলেন, যদি কেউ তার যমীন খনন করে সেখানে খনিজ বা অনুরূপ কিছু পায় তবে তা কার হবে এ নিয়ে মতভেদ আছে। কেউ বলেছেন তা তার নিজের, আবার কেউ বলেছেন তা সাধারণ মুসলমানদের সম্পদ। তবে এই ভিত্তিতে সে যমীনে যতটুকু ইচ্ছা গভীর করে খনন করতে পারবে যতক্ষণ না তা প্রতিবেশীর ক্ষতি করে। একইভাবে সে তার যমীনের সীমানায় শূন্যে যতটুকু ইচ্ছা উপরে ইমারত নির্মাণ করতে পারবে যতক্ষণ না তা কারো ক্ষতি করে। দাউদি এই হাদিস থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, সাতটি যমীন একটির ওপর একটি অবস্থিত, এগুলো একে অপরের থেকে বিচ্ছিন্ন নয়। তিনি বলেন, কারণ যদি এগুলো বিচ্ছিন্ন হতো তবে সে এমন অংশ কেন ঘাড়ে বহন করবে যা দিয়ে অন্য কেউ উপকৃত হতে পারত? বলা হয়েছে প্রতিটি যমীনের মাঝে পাঁচশ বছরের দূরত্ব রয়েছে, যেমন প্রতিটি আসমানের মধ্যবর্তী দূরত্ব। এতে যমীন জবরদখলকারীদের জন্য কঠোর সতর্কতা রয়েছে। এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে যমীন সাতটি যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং যমীনও সেই পরিমাণ (সাতটি)"। কিরমানি বলেছেন, এতে যমীন আত্মসাতের (গসব) প্রমাণ পাওয়া যায় যা হানাফিদের মতের পরিপন্থী। আমি (গ্রন্থকার) বলি, কিরমানি হানাফি মাযহাবের স্বরূপ না জেনেই এই মন্তব্য করেছেন। কেননা এ বিষয়ে হানাফিদের মধ্যে মতভেদ আছে। ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম আবু ইউসুফের মতে, স্থানান্তরযোগ্য নয় এমন স্থাবর সম্পত্তিতে গসব (জবরদখল) তখন পর্যন্ত সাব্যস্ত হয় না যতক্ষণ না তা সরিয়ে নেওয়া হয়। যেহেতু স্থাবর সম্পত্তি স্থানান্তর করা যায় না, তাই যদি কেউ স্থাবর সম্পত্তি জবরদখল করে এবং তা তার অধিকারে থাকা অবস্থায় নষ্ট হয়ে যায়, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। কিন্তু ইমাম মুহাম্মদ বলেন যে এতেও ক্ষতিপূরণ দিতে হবে, আর এটি ইমাম আবু ইউসুফেরও একটি মত।