আল-খুদরি, এবং তাঁর থেকে তাঁর পুত্র সাঈদ ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। মুহাম্মাদ বিন উমর বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ও অধিক হাদিস বর্ণনাকারী ছিলেন, ১০০ হিজরি সনে উমর বিন আব্দুল আজিজের খিলাফতকালে তিনি ইন্তেকাল করেন। হারবি বলেছেন: উমর (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) তাঁকে কবর খননের দায়িত্ব দিয়েছিলেন, তাই তাঁকে ‘মাকবুরি’ (কবর সংলগ্ন) বলা হয়। আর তাঁর পুত্র সাঈদ; তিনি আবু হুরায়রা, আনাস বিন মালিক, জাবির বিন আব্দুল্লাহ, আব্দুল্লাহ বিন উমর, মুয়াবিয়া বিন আবি সুফিয়ান, আবু সাঈদ আল-খুদরি, আয়েশা, উম্মে সালামা ও অন্যদের থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী বিন আল-মাদিনি, মুহাম্মাদ বিন সাদ, আবু যুরআহ, নাসাঈ ও অন্যরা বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। ইবনে খারাশও অনুরূপ বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: তিনি অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন, তাঁর ব্যাপারে লাইস সবচেয়ে বেশি সুদৃঢ়। মুহাম্মাদ বিন সাদ বলেছেন: তিনি ১২৩ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন। জামাআত (ছয়জন প্রধান হাদিস বিশারদ) ও অন্যরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

১১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কাউকে তার কৃত জুলুম থেকে দায়মুক্ত করে দেয়, তবে তাতে আর ফিরে আসা যাবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হবে যে, যখন মজলুম ব্যক্তি জালেমকে তার জুলুম থেকে দায়মুক্ত করে দেয়, তখন তাতে আর ফিরে আসা যায় না—যদি বিষয়টি সেই ব্যক্তির কাছে সুনির্দিষ্ট হয় যিনি একে শর্ত হিসেবে ধরেন, অথবা অজ্ঞাত হয় সেই ব্যক্তির কাছে যিনি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত মতভেদ অনুযায়ী একে বৈধ মনে করেন।

০৫৪২ - মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের হিশাম বিন উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে এই আয়াতের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন: {আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে কোনো দুর্ব্যবহার বা উপেক্ষার আশঙ্কা করে} (আন-নিসা: ৮২১)। তিনি (আয়েশা) বলেন: কোনো ব্যক্তির নিকট এমন স্ত্রী থাকে যার সাহচর্য সে খুব একটা কামনা করে না এবং তাকে বিচ্ছেদ করে দিতে চায়। তখন সেই স্ত্রী বলে, ‘আমি তোমাকে আমার প্রাপ্য অধিকারের (দিন বণ্টন ও আনুষঙ্গিক বিষয়) ব্যাপারে দায়মুক্ত করে দিলাম’। তখন এই প্রেক্ষিতে এই আয়াতটি নাজিল হয়।

দাঊদী বলেছেন: শিরোনামটি হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ এটি ভবিষ্যতে যা ঘটবে সেই সংক্রান্ত বিষয় এবং এটি কোনো জুলুম নয়। কিরমানি বলেছেন: আপনি যদি প্রশ্ন করেন, হাদিসটি কীভাবে শিরোনামের ওপর প্রমাণ পেশ করে? আমি বলব: খুলা হলো একটি অপরিহার্য চুক্তি যাতে ফিরে আসার সুযোগ নেই। অনুরূপভাবে যদি ক্ষমা বা দায়মুক্তি সন্ধি, হেবা বা দায়মুক্তির মাধ্যমে হয়। কেউ কেউ তাঁর (কিরমানির) এই বক্তব্যের প্রতিবাদ করে বলেছেন: কিরমানি যা বলেছেন তা একটি বিভ্রান্তি; কেননা হাদিস ও আয়াতের ক্ষেত্র হলো সেই নারীর ক্ষেত্রে যে পালা বা সময় বণ্টনের অধিকার ত্যাগ করে, আর এর সাথে খুলার কোনো সম্পর্ক নেই। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমি বলি: হ্যাঁ, তাঁর এই কথা যে, ‘খুলা হলো একটি অপরিহার্য চুক্তি যাতে ফিরে আসার সুযোগ নেই’—এটি ধর্তব্য নয়, কারণ শিরোনাম বা হাদিসের কোথাও খুলার নির্দেশক কিছু নেই। কিন্তু তাঁর পরবর্তী বক্তব্য অর্থাৎ ‘অনুরূপভাবে...’ শেষ পর্যন্ত—এর একটি দিক রয়েছে। কেননা পরিচ্ছেদটি হলো যে ব্যক্তি জুলুম করেছে তার দায়মুক্তি এবং তাতে ফিরে না আসার বিষয়ে। আর হাদিসটিতেও দায়মুক্তির বিষয়টি রয়েছে যা অস্পষ্ট নয়। তবে এখানে একটি খটকা থেকে যায়, আর তা হলো—দায়মুক্তি সাধারণত অতীত হয়ে যাওয়া কোনো জুলুমের অধিকার ত্যাগ করাকে বোঝায়, অথচ আয়াতের বিষয়বস্তু হলো ভবিষ্যৎ অধিকার ত্যাগ করা যাতে তা পূরণ না করা হলে কোনো জুলুম সৃষ্টি না হয়। কিন্তু একে এভাবে ব্যাখ্যা করা যায় যে, ইমাম বুখারী দলীল উপস্থাপনে অত্যন্ত সূক্ষ্মতা অবলম্বন করেছেন; যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: যদি সম্ভাব্য ভবিষ্যতের অধিকার ত্যাগের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হয়, তবে সুনিশ্চিতভাবে ঘটে যাওয়া জুলুমের অধিকার ত্যাগের ক্ষেত্রে তা কার্যকর হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রগণ্য। আর এটিই হলো শিরোনাম ও হাদিসের মধ্যকার সামঞ্জস্যের দিক।
এর বর্ণনাকারীদের উল্লেখ: তাঁরা সংখ্যায় পাঁচজন। প্রথম: মুহাম্মাদ বিন মুকাতিল। দ্বিতীয়: আব্দুল্লাহ বিন আল-মাবারক। তৃতীয়: হিশাম বিন উরওয়াহ। চতুর্থ: উরওয়াহ বিন যুবাইর বিন আল-আওয়াম। পঞ্চম: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন)।
এর সনদের সূক্ষ্ম দিকগুলোর মধ্যে রয়েছে: এতে এক স্থানে বহুবচনের শব্দে হাদিস বর্ণনা এবং দুই স্থানে সংবাদ প্রদানের শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে। এতে দুই স্থানে ‘আন’ (থেকে) শব্দযোগে বর্ণনা রয়েছে। তাঁর উস্তাদ এবং উস্তাদের উস্তাদ উভয়েই মার্ভের অধিবাসী। আর হিশাম ও তাঁর পিতা উরওয়াহ উভয়েই মদিনার অধিবাসী।
ইমাম বুখারী এই হাদিসটি তাফসির অধ্যায়েও মুহাম্মাদ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে তাফসির অধ্যায়ে তিনি তাঁদের বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন, কিন্তু এখানে আপনি যেমন দেখছেন, তাঁদের বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি।
এর অর্থের আলোচনা: তাঁর কথা (এই আয়াতের ব্যাপারে), এর মাধ্যমে তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীর দিকে ইশারা করেছেন: {আর যদি কোনো নারী আশঙ্কা করে...} আয়াত। তাঁর কথা (তিনি বলেন), অর্থাৎ আয়েশা (রা.) বলেন। তাঁর কথা (কোনো ব্যক্তির নিকট স্ত্রী থাকে...), এটি হলো বক্তব্যের বিষয়। এখানে ‘ব্যক্তি’ শব্দটি বাক্যের শুরুতে আসার কারণে পেশযুক্ত (রাফা) হয়েছে এবং এর সংবাদ (খবর) হলো ‘সে তাকে বিচ্ছেদ করতে চায়’ অংশটি। আর ‘তার নিকট এমন স্ত্রী থাকে যার সাহচর্য সে কামনা করে না’—এই বাক্য দুটি হাল (অবস্থা) হিসেবে এসেছে। আর নিয়ম হলো নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (মারেফা) পরের বাক্য ‘হাল’ হয় এবং অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (নাকেরা) পরের বাক্য ‘সিফাত’ (গুণ) হয়। ‘তার সাহচর্য সে খুব একটা কামনা করে না’—এর অর্থ হলো: সে তার সাথে দীর্ঘ সময় কাটানোর আকাঙ্ক্ষা করে না এবং তার বার্ধক্য, রূপহীনতা, অসদাচরণ অথবা অতিরিক্ত ঝগড়াটে স্বভাব বা অন্য কোনো কারণে তাকে বিচ্ছেদ করতে চায়। তাঁর কথা (তখন সে বলে), অর্থাৎ সেই নারী বলে: (আমি তোমাকে আমার বিষয়ের ব্যাপারে) অর্থাৎ আমার অবস্থার কারণে (দায়মুক্ত করে দিলাম)—বৈবাহিক সম্পর্কের আবশ্যকতা ও অধিকারসমূহ থেকে। তাঁর কথা (তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী: {আর যদি কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে... আশঙ্কা করে} আয়াত। তাঁর কথা (সেই বিষয়ে), অর্থাৎ এই নারীর বিষয়ে। তাঁর কথা {আর যদি কোনো নারী আশঙ্কা করে}, অর্থাৎ যখন কোনো নারী তার স্বামীর পক্ষ থেকে ‘নুশূয’ বা অবাধ্যতার আশঙ্কা করে। স্বামীর পক্ষ থেকে অবাধ্যতা হলো স্ত্রীর সাথে দুর্ব্যবহার করা এবং তার ভরণপোষণ বন্ধ করে দেওয়া। তাঁর কথা {বা উপেক্ষার}, স্বামীর পক্ষ থেকে উপেক্ষা হলো তাকে অপছন্দ করা এবং তাকে বিচ্ছেদ করার ইচ্ছা করা। আর যখন বিষয়টি এমন হয়, তখন: {তাদের উভয়ের ওপর কোনো গুনাহ নেই যে তারা নিজেদের মধ্যে কোনো মীমাংসা করে নেবে}।