এর কোনো প্রয়োজন নেই, বরং এখানে 'লাম' বর্ণটি 'কাছে' বা 'সময়ে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমন তাদের কথা: 'আমি এটি লিখেছি পাঁচ দিন অতিবাহিত হওয়ার সময়ে'। এর প্রমাণ হলো যা ইমাম বুখারী মালিক থেকে, তিনি মাকবুরি থেকে 'রিকাক' অধ্যায়ে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: 'যার কাছে তার ভাইয়ের কোনো পাওনা বা জুলুম রয়েছে …' আর হাদিসসমূহ একটি অন্যটির ব্যাখ্যা প্রদান করে। তাঁর উক্তি: (মাজলামাহ) - ইবন মালিক বলেন: 'মাজলামাহ' শব্দটি 'লাম' বর্ণে জবর এবং জের উভয় যোগে পড়া যায়, তবে জের সহযোগে পড়া অধিক প্রসিদ্ধ। এটি পেশ সহযোগে পড়ার বর্ণনাও পাওয়া যায়। 'আত-তাওদিহ' গ্রন্থে রয়েছে: আল-কাযযায 'লাম' বর্ণে পেশ এবং জের হওয়ার কথা বলেছেন। ইবন কুতাইবার 'আদাবুল কাতিব' গ্রন্থে 'লাম' বর্ণে জবর হওয়ার কথা উল্লেখ আছে। ইবনুত তীন ইবন কুতাইবা থেকে জবর ও জের হওয়ার কথা নকল করেছেন। তিনি বলেন: 'আস-সিহাহ' গ্রন্থে এটি পেশ দিয়ে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে, যা একটি ভুল। তাঁর উক্তি: (তার সম্মান থেকে) - এখানে 'আইন' বর্ণে জের হবে। মানুষের 'ইর্দ' বা সম্মান বলতে তার প্রশংসার স্থান ও নিন্দার স্থানকে বোঝায়, তা তার নিজের ক্ষেত্রে হোক বা তার পূর্বপুরুষদের ক্ষেত্রে হোক অথবা যাদের দায়িত্ব ও দেখাশোনার ভার তার ওপর ন্যস্ত। কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো সেই দিক যা সে নিজের সত্তা ও আভিজাত্য দিয়ে রক্ষা করে এবং যাতে ঘাটতি বা কলঙ্ক না লাগে সেজন্য প্রতিরক্ষা করে। ইবন কুতাইবা বলেছেন: মানুষের সম্মান বলতে কেবল তার নিজের সত্তা ও শরীরকে বোঝায়, অন্য কিছু নয়। তাঁর উক্তি: (অথবা কোনো কিছু) - অর্থাৎ বিভিন্ন জিনিসের মধ্য থেকে কোনো কিছু। এটি সাধারণ বিষয়কে বিশেষ বিষয়ের ওপর সংযুক্ত করার অন্তর্ভুক্ত। ফলে এর মধ্যে সব প্রকারের সম্পদ এবং আঘাত, এমনকি চড় মারা ও অনুরূপ বিষয়সমূহও অন্তর্ভুক্ত হবে। তিরমিযীর বর্ণনায় রয়েছে: 'সম্মান অথবা সম্পদ থেকে'। তাঁর উক্তি: (সে যেন তা থেকে মুক্তি বা ক্ষমা করিয়ে নেয়) - খাত্তাবি বলেন: এর অর্থ হলো, সে যেন তার কাছে তা ক্ষমা হিসেবে চেয়ে নেয় এবং তার থেকে ওই দাবির অবসান ঘটায়। কারণ আল্লাহ যা হারাম করেছেন সেই গিবত বা পরনিন্দা হালাল করার কোনো সুযোগ নেই। জনৈক ব্যক্তি ইবন সিরিনের কাছে এসে বলল: 'আমাকে ক্ষমা করে দিন, আমি আপনার গিবত করেছি'। তিনি বললেন: 'আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা আমি হালাল করতে পারি না, তবে আমাদের পক্ষ থেকে যা ব্যক্তিগত পাওনা ছিল তাতে তুমি মুক্ত'। বলা হয়ে থাকে, 'ফালিয়াতাহাল্লালহু' এর অর্থ হলো সে যখন তাকে অনুরোধ করবে তখন সে যেন তাকে ক্ষমা করে দেয়। তাঁর উক্তি: (আজকের দিনে) - এটি সময়বাচক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যা দ্বারা তিনি দুনিয়াকে বুঝিয়েছেন। তাঁর উক্তি: (দীনার ও দিরহাম না থাকার আগে) - অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। তাঁর উক্তি: (যদি তার কোনো নেক আমল থাকে) শেষ পর্যন্ত। নেক আমল গ্রহণ করা এবং গুনাহ চাপিয়ে দেওয়ার অর্থ হলো, তার সওয়াবগুলো পাওনাদারকে দিয়ে দেওয়া হবে এবং জালেমের ওপর মজলুমের গুনাহসমূহের শাস্তি আরোপ করা হবে। কিরমানি বলেন: যদি আপনি প্রশ্ন করেন, এই হাদিস এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কোনো বোঝা বহনকারী অন্য কারো বোঝার বোঝা বহন করবে না} (সূরা আন-আম: ১৬৪, সূরা বনী ইসরাঈল: ১৫, সূরা ফাতির: ১৮, সূরা যুমার: ৭)-এর মধ্যে সমন্বয় কী হবে? আমি বলব: এ দুইয়ের মধ্যে কোনো বিরোধ নেই। কারণ তাকে তার নিজের কাজ ও জুলুমের কারণেই শাস্তি দেওয়া হচ্ছে। তার নিজের কোনো অপরাধ ছাড়াই তাকে শাস্তি দেওয়া হচ্ছে না। কেননা যখন পাওনাদারদের হক তার ওপর সাব্যস্ত হলো, তখন তার নেক আমলসমূহ তাদের দিয়ে দেওয়া হলো। আর যখন নেক আমল কিছুই অবশিষ্ট রইল না, তখন বান্দাদের মাঝে আল্লাহর ইনসাফ যা দাবি করে সেই অনুযায়ী, তারা তাদের গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তাকে দেওয়া হলো এবং এর ফলে সে শাস্তি পেল। (কিরমানির কথা শেষ)। আমি বলছি: এতে কিছু সূক্ষ্ম বিষয় রয়েছে যা গভীর চিন্তাভাবনা করলে বোঝা যায়।

এর থেকে যা যা শিক্ষণীয় তা হলো: এ বিষয়ে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যদি কেউ তার প্রতি করা জুলুমের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে এবং অপর পক্ষ তাকে ক্ষমা করে দেয়, তবে তা কার্যকর হবে। তবে যাদের মধ্যে কোনো বিশেষ সম্পর্ক বা লেনদেন রয়েছে এবং তারা একে অপরকে যাবতীয় বিষয়ে ঢালাওভাবে ক্ষমা করে দেয়, সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেন: এটি দুনিয়া ও আখেরাত উভয় ক্ষেত্রে ক্ষমা হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তার পরিমাণ স্পষ্ট না করা হয়। অন্যরা বলেন: ক্ষমা কেবল তখনই সঠিক হবে যখন পাওনাটি স্পষ্ট করা হবে এবং তার কাছে কী পাওনা আছে তা সে জানতে পারবে অথবা এর কাছাকাছি হবে যাতে কোনো অস্পষ্টতা না থাকে। এই হাদিসটি তাদের পক্ষে দলিল, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী নেওয়া হবে), এটি প্রমাণ করে যে এর পরিমাণ জ্ঞাত হওয়া আবশ্যক। ইবনুল মুসায়্যিব কাউকে ক্ষমা করতেন না। ইবন ইয়াসার সম্মান ও সম্পদ উভয় থেকেই ক্ষমা করে দিতেন। ইমাম মালিক বলেন: সম্পদের ক্ষেত্রে ক্ষমা কার্যকর হতে পারে, কিন্তু সম্মানের ক্ষেত্রে নয়। কারণ: {অভিযোগ কেবল তাদের বিরুদ্ধে যারা মানুষের ওপর জুলুম করে} (সূরা আশ-শূরা: ৪২)। দাউদী বলেন: আমার মনে হয় ইমাম মালিক বোঝাতে চেয়েছেন যে, যদি কেউ কোনো ব্যক্তির সম্মানের ক্ষতি করে, তবে ওই ব্যক্তির মৃত্যুর পর তার ওয়ারিশদের জন্য তাকে ক্ষমা করা জায়েয নয়। ইবনুত তীন বলেন: আমি একে মালিকের উক্তির পরিপন্থী মনে করি। কারণ তিনি বলেছেন: যদি কেউ মারা যায় এবং তার ঋণ পরিশোধের সামর্থ্য না থাকে, তবে তাকে ক্ষমা করে দেওয়া উত্তম। কিন্তু যে ব্যক্তি জুলুম করেছে বা গিবত করেছে, তাকে নয়; অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন। কেউ কেউ নিজের সম্মানের ক্ষতি থেকে ক্ষমা করতেন এবং নেক আমলকে দশগুণ বৃদ্ধির বিষয়টির সাথে তুলনা করতেন। আল-কাসিম তাকে ক্ষমা করে দিতেন যে তার ওপর জুলুম করত। খাত্তাবি বলেন: যদি কোনো ব্যক্তি কারো গিবত করে এবং সে কথা ওই ব্যক্তির কাছে পৌঁছে যায়, তবে তার থেকে ক্ষমা নেওয়া আবশ্যক। আর যদি না পৌঁছে, তবে আল্লাহর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করবে এবং তাকে জানাবে না। সম্পদের ক্ষেত্রে ক্ষমা কেবল তখনই সঠিক হবে যখন বিষয়টি জ্ঞাত থাকে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এটি কেবল সেই সব ব্যবহারের ক্ষেত্রে সঠিক হবে যা বিনষ্ট হয়ে গেছে; যেমন কারো ঘর দখল করে তাতে বসবাস করা, বা কারো পশুতে আরোহণ করা, বা কারো কাপড় পরিধান করা অথবা কোনো নির্দিষ্ট বস্তু যা নষ্ট হয়ে গেছে। সে ক্ষেত্রে ক্ষমা চাইলে তা কার্যকর হবে। কিন্তু যদি ঘরটি বিদ্যমান থাকে এবং দিরহামসমূহ তার হাতে উপস্থিত থাকে, তবে সেখান থেকে ঢালাও ক্ষমা কার্যকর হবে না যতক্ষণ না সে বস্তুগুলো তাকে দান করে দেয়, যা একটি নতুন দান হিসেবে গণ্য হবে।

আবু আবদুল্লাহ বলেন, ইসমাইল ইবন আবি উওয়াইস বলেছেন: তাকে 'আল-মাকবুরি' নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি কবরস্থানের পার্শ্ববর্তী এলাকায় বসবাস করতেন।

আবু আবদুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারী, আর ইসমাইল ইবন আবি উওয়াইস তাঁর অন্যতম উস্তাদ। আবু উওয়াইসের নাম হলো আবদুল্লাহ আল-আসুবাহি আল-মাদানি, তিনি ইমাম মালিক ইবন আনাসের ভাগ্নে। তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই নামকরণ করা হয়েছে) - অর্থাৎ হাদিসের সনদে উল্লিখিত সাঈদকে 'মাকবুরি' বলা হয় মদীনা মুনাওয়ারার কবরস্থানের পাশে অবস্থানের কারণে। আবু আবদুল্লাহর এই বক্তব্যটি কেবল কুশমিহিনীর বর্ণনাতেই বিদ্যমান।

আবু আবদুল্লাহ বলেন, সাঈদ আল-মাকবুরি বনু লাইসের মুক্ত করা দাস। তিনি হলেন সাঈদ ইবন আবি সাঈদ এবং তার পিতার নাম হলো কায়সান।

এটিও কেবল কুশমিহিনীর বর্ণনায় রয়েছে। আবু আবদুল্লাহ হলেন ইমাম বুখারী। আবু সাঈদের নাম ছিল কায়সান, তিনি মদীনার বনু লাইস ইবন বকর ইবন আবদে মানাত ইবন কিনানা গোত্রের এক মহিলার চুক্তিভুক্ত স্বাধীনতাপ্রাপ্ত দাস ছিলেন। কায়সান উমর ইবনুল খাত্তাব, আলী ইবন আবি তালিব, আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।