আল-আনবারি বলেন: এটি একটি হাসান গরীব হাদীস। ইমাম আহমাদ এটি মুহারিব ইবনে দিসার-এর সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শুরুতে বৃদ্ধি করেছেন: "হে লোকসকল! তোমরা জুলুম থেকে বেঁচে থাকো..."। অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: "তোমরা জুলুম থেকে সাবধান থাকো"। মুসলিমও জাবির (রা.)-এর হাদীস থেকে এই শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা জুলুম থেকে বেঁচে থাকো, কারণ কিয়ামতের দিন জুলুম অন্ধকার হিসেবে দেখা দেবে। আর তোমরা কৃপণতা থেকে বেঁচে থাকো..." শেষ পর্যন্ত হাদীস।
ইবনুল জাওযী বলেন: জুলুম দুটি গুনাহকে অন্তর্ভুক্ত করে: অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করা এবং ইনসাফের আদেশদাতার অবাধ্য হওয়া; আর এটিই অধিক ভয়াবহ। কারণ, সচরাচর জুলুম কেবল সেই দুর্বল ব্যক্তির ওপরই করা হয়, যার আল্লাহ ছাড়া কোনো সাহায্যকারী নেই। আর এটি অন্তরের অন্ধকার থেকেই জন্ম নেয়; কারণ অন্তর যদি হিদায়াতের আলোতে আলোকিত হতো, তবে সে পরিণাম সম্পর্কে চিন্তা করত। আল-মুহাল্লাব বলেন: কুরআন যা নির্দেশ করে তা হলো, কিয়ামতের দিন দৃষ্টির ওপর অন্ধকার ছেয়ে যাবে যাতে করে কেউ পথ খুঁজে না পায়। আল্লাহ তাআলা মুমিনদের সম্পর্কে বলেন: {তাদের নূর তাদের সামনে ও ডান পাশে ধাবিত হবে} (আল-হাদীদ: ২১)। আর মুনাফিকদের সম্পর্কে বলেন: {তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো, আমরা তোমাদের নূর থেকে কিছু গ্রহণ করি} (আল-হাদীদ: ৩১)। আল্লাহ মুমিনদের জন্য ঈমানের নূরকে আবশ্যক করে এবং এর দিকে তাকানোর মাধ্যমে তাদের আনন্দ দিয়ে পুরস্কৃত করেছেন এবং তাদের দৃষ্টিশক্তিকে শক্তিশালী করেছেন। অন্যদিকে কাফের ও মুনাফিকদেরকে অন্ধকারাচ্ছন্ন করে এবং মহান আল্লাহর দিকে তাকানোর আনন্দ থেকে বঞ্চিত করে শাস্তি দিয়েছেন। আল-কাযযায বলেন: এখানে জুলুম দ্বারা শিরক উদ্দেশ্য, অর্থাৎ: এটি তাদের ওপর অন্ধকার ও অন্ধত্ব হিসেবে চেপে বসবে। এ থেকেই কোনো কোনো ভাষাবিদ দাবি করেছেন যে, 'জুলুম' শব্দটি 'জুলাম' (অন্ধকার) থেকে উদ্ভূত, যেন জুলুমকারী সত্য থেকে অন্ধকারে নিমজ্জিত থাকে। তবে অধিকাংশের মতে, জুলুম হলো কোনো জিনিসকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা, যেমনটি আমরা একটু আগে উল্লেখ করেছি।

৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকা ও সতর্ক থাকা)

অর্থাৎ: এটি মজলুমের বদদোয়া থেকে বেঁচে থাকা, অর্থাৎ দূরে থাকা এবং ভয় ও সতর্কতা অবলম্বনের বর্ণনায় একটি অনুচ্ছেদ; কারণ মজলুমের বদদোয়া ফিরিয়ে দেওয়া হয় না।

৮৪৪২ - ইয়াহইয়া ইবনে মুসা আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ওকী' আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, যাকারিয়া ইবনে ইসহাক আল-মাক্কী আমাদের কাছে ইয়াহইয়া ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সায়ফি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আব্বাসের মুক্তদাস আবু মাবাদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুআযকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: "তুমি মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কারণ তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।"

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হলো: "তুমি মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো" কথাটির মধ্যে। হাদীসটি যাকাত অধ্যায়ের শেষের দিকে 'ধনীদের থেকে সদকা গ্রহণ' অনুচ্ছেদে গত হয়েছে। ইমাম বুখারী সেখানে পূর্ণাঙ্গভাবে এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল-এর সূত্রে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি যাকারিয়া ইবনে ইসহাক থেকে... শেষ পর্যন্ত। আর এখানে বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে মুসা ইবনে আবদে রাব্বিহি আবু যাকারিয়া আস-সাখতিয়ানী আল-হিদ্দানী আল-বালখী—যাকে 'খাত' বলা হয়—তার সূত্রে ওকী' ইবনুল জাররাহ থেকে, তিনি যাকারিয়া থেকে... শেষ পর্যন্ত। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তাঁর কথা: "নিশ্চয়ই এটি" অর্থাৎ মজলুমের বদদোয়া। অন্য বর্ণনায় রয়েছে "নিশ্চয়ই বিষয়টি" অর্থাৎ বিষয়টি এমন যে মজলুমের বদদোয়া এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই। পর্দা না থাকার অর্থ হলো তা কবুল করা হয়। অন্য একটি হাদীসে এর ব্যাখ্যা এসেছে যে, মজলুমের বদদোয়া কবুল করা হয় যদিও সে পাপাচারী হয়; তার পাপাচার তার নিজের ওপর বর্তাবে। এটি ইবনে আবী শায়বা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন।

১০ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: কারো কাছে যদি অন্যের পাওনা থাকে এবং সে তা ক্ষমা করে দেয়, তবে কি পাওনার বিবরণ দেওয়া আবশ্যক?)

অর্থাৎ: এটি এমন ব্যক্তির বর্ণনায় অনুচ্ছেদ যার কাছে কারো পাওনা (মাজলামাহ) রয়েছে, অর্থাৎ যা অন্যায়ভাবে নেওয়া হয়েছে। অন্য বর্ণনায় "এক ব্যক্তির কাছে" রয়েছে। তাঁর কথা: "সে কি তার পাওনার বিবরণ দিবে?" অর্থাৎ ক্ষমা বৈধ হওয়ার জন্য কি সেই পাওনা বা জুলুমের বিবরণ দেওয়ার প্রয়োজন আছে? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে, তাই ইমাম বুখারী "কি" (প্রশ্নের) উত্তর উল্লেখ করেননি।

৯৪৪২ - আদম ইবনে আবি ইয়াস আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে আবি যিব আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, সাঈদ আল-মাকবুরী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "কারো ওপর যদি তার ভাইয়ের সম্মানহানি বা অন্য কোনো বিষয়ের জুলুম থেকে থাকে, তবে সে যেন আজই তার কাছ থেকে তা মাফ করিয়ে নেয়—সেই দিন আসার আগে যখন কোনো দিনার বা দিরহাম থাকবে না। যদি তার কোনো নেক আমল থাকে, তবে তার জুলুমের পরিমাণ অনুযায়ী তা থেকে কেটে নেওয়া হবে। আর যদি তার কোনো নেকী না থাকে, তবে তার পাওনাদারের গুনাহসমূহ থেকে নিয়ে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে।" (হাদীস ৯৪৪২, এর অংশবিশেষ ৪৩৫৬ এ রয়েছে)।

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর মিল হাদীসের মর্মার্থ থেকে নেওয়া হয়েছে; কারণ এটি ক্ষমা চাওয়ার সময় বিস্তারিত বিবরণ দেওয়া হোক বা না হোক—উভয় সম্ভাবনাকেই শামিল করে। এটি সেই মতকে শক্তিশালী করে যারা অজ্ঞাত বিষয়ের দায়মুক্তি সঠিক বলে মনে করেন। এই হাদীসের বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে বহুবার উল্লেখ করা হয়েছে। ইবনে আবি যিব হলেন মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান (রা.)। হাদীসটি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত।
এর অর্থের বর্ণনা: তাঁর কথা: "যার জন্য রয়েছে", কেউ কেউ বলেছেন এখানে 'লাম' বর্ণটি 'আলা' (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "যার ওপর জুলুম রয়েছে"। আমি বলছি: