অন্যের সম্পদের ওপর অন্যায়ভাবে অন্যায়ভাবে দখল প্রতিষ্ঠা করা। বলা হয়েছে: ন্যায়সংগত অধিকার ছাড়াই অন্যের হক বা অধিকার গ্রহণ করা। আল-মুস্তামলীর বর্ণনায় শিরোনামটি এভাবেই রয়েছে, তবে অন্যদের বর্ণনায় 'কিতাব' (অধ্যায়) শব্দটি বাদ পড়েছে। 'মাযালিম ও গসব' (অন্যায় ও জবরদখল) অধ্যায়ে বিষয়টি এভাবেই আছে। আর নাসাফীর বর্ণনায় রয়েছে: 'কিতাবুল গসব: বাব ফিল মাযালিম' (জবরদখল অধ্যায়: জুলুম সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "আর তুমি কখনো মনে করো না যে, যালিমরা যা করে সে বিষয়ে আল্লাহ উদাসীন; তিনি তো তাদেরকে সেদিন পর্যন্ত অবকাশ দেন যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে। তারা ঊর্ধ্বপানে মস্তক তুলে দৌড়াতে থাকবে।" অর্থাৎ নিজেদের মাথা উত্তোলনকারী। 'আল-মুকনি' এবং 'আল-মুকমিহ' অভিন্ন অর্থবোধক। (ইব্রাহীম: ৪২-৪৩)।
এখানে 'আল্লাহর বাণী' শব্দটি পূর্ববর্তী বিষয়ের ওপর আতফ বা সংযোজিত হয়েছে। আবু যারের বর্ণনায় "আর তুমি কখনো মনে করো না যে, আল্লাহ উদাসীন" (ইব্রাহীম: ৪২) থেকে শুরু করে "মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী" (ইব্রাহীম: ৪৭) পর্যন্ত উল্লেখ আছে। এটি সূরা ইব্রাহীম (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর শেষের দিকের ছয়টি আয়াত। অন্য বর্ণনায় শুধু "আর তুমি কখনো মনে করো না যে, আল্লাহ উদাসীন" আয়াতটিই পূর্ণ উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর বাণী: "আর তুমি কখনো মনে করো না যে, আল্লাহ উদাসীন" —এখানে যদি সম্বোধন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি হয়, তবে এর অর্থ হলো তিনি যে অবস্থায় ছিলেন তার ওপর অবিচল থাকা—অর্থাৎ তিনি আল্লাহকে উদাসীন মনে করেন না; যেমনটি মহান আল্লাহর এই বাণীতে রয়েছে: "আর তুমি কখনোই মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না।" (আল-আনআম: ১৪, ইউনুস: ১০৫, আল-কাসাস: ৮৭)। আর যদি সম্বোধন অন্য কারো প্রতি হয়, যার অজ্ঞতার কারণে আল্লাহকে উদাসীন মনে করা সম্ভব, তবে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন নেই। যামাখশারী বলেন: এর অর্থ হতে পারে যে, তুমি মনে করো না আল্লাহ তাদের সাথে উদাসীন ব্যক্তির মতো আচরণ করবেন, বরং তিনি তাদের ওপর সদা জাগ্রত তত্ত্বাবধায়ক হিসেবে প্রতিটি অণু-পরমাণুর হিসাব গ্রহণ করবেন। তাঁর বাণী: "তিনি তো তাদেরকে সেদিন পর্যন্ত অবকাশ দেন যেদিন চক্ষুসমূহ স্থির হয়ে যাবে" (ইব্রাহীম: ৪২), অর্থাৎ তাদের চক্ষুসমূহ যা দেখবে তার ভয়াবহতার কারণে স্বস্থানে স্থির থাকতে পারবে না। তাঁর বাণী: "মুহতিঈন" (ইব্রাহীম: ৪৩) অর্থাৎ আহ্বানকারীর দিকে দ্রুত ধাবমান। বলা হয়েছে: 'ইহতা' হলো তোমার দৃষ্টিকে দৃশ্যমান বস্তুর ওপর নিবদ্ধ রাখা এবং চোখের পলক না ফেলে একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা। তাঁর বাণী: "মুকনিঈ রুউসিহিম" (ইব্রাহীম: ৪৩) অর্থাৎ মাথা উত্তোলনকারী; মুজাহিদ এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। "তাদের চোখের পলক তাদের দিকে ফিরে আসবে না" (ইব্রাহীম: ৪৩) অর্থাৎ তারা চোখের পলক ফেলবে না, বরং তাদের চোখ স্থির হয়ে খোলা থাকবে এবং চোখের পাতা নড়াচড়া করবে না। "এবং তাদের অন্তর হবে শূন্য" (ইব্রাহীম: ৪৩) অর্থাৎ ফাঁপা, যা কোনো বস্তু দ্বারা পূর্ণ নয়। অর্থাৎ তাদের অন্তরে কোনো সাহস বা শক্তি থাকবে না। নির্বোধ ব্যক্তিকেও বলা হয় তার অন্তর 'হাওয়া' (ফাঁপা)। ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণিত: 'হাওয়া' অর্থ হলো কল্যাণ থেকে শূন্য। তাঁর উক্তি: (মুকনি ও মুকমিহ একই), আবু উবায়দাহ এভাবেই উল্লেখ করেছেন। অর্থাৎ নূন-আইন এবং মীম-হা যোগে শব্দদ্বয় একই অর্থ বহন করে, আর তা হলো মাথা তোলা। সা'লাব বর্ণনা করেছেন যে, 'আকনাআ' শব্দটি দুটি বিপরীত অর্থ প্রকাশ করে; মাথা তুললে তাকেও 'আকনাআ' বলা হয়, আবার মাথা নিচু করলেও তাকে 'আকনাআ' বলা হয়। এখানে উভয় অর্থই হতে পারে: প্রথমে দেখার জন্য মাথা তুলবে, তারপর অপমান ও বিনয়ের সাথে মাথা নিচু করবে।
মুজাহিদ বলেন, 'মুহতিঈন' অর্থ একদৃষ্টিতে তাকিয়ে থাকা, আর বলা হয় দ্রুত ধাবমান। "তাদের চোখের পলক তাদের দিকে ফিরে আসবে না এবং তাদের অন্তর হবে শূন্য।" অর্থাৎ ফাঁপা, তাদের কোনো বিচারবুদ্ধি থাকবে না।
মুজাহিদের এই তাফসীর ফারিইয়াবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। আমরা "তাদের চোখের পলক তাদের দিকে ফিরে আসবে না এবং তাদের অন্তর হবে শূন্য" এর অর্থ আলোচনা করেছি। 'জূফান' শব্দটি 'আজওয়াফ'-এর বহুবচন। আবু উবায়দাহ 'মাজায' গ্রন্থে এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: অর্থাৎ তাদের কোনো বিচারবুদ্ধি থাকবে না। আর বলা হয়েছে: "তাদের অন্তর হবে শূন্য" এর অর্থ হলো তাদের অন্তর তাদের উদর থেকে বের করে নেওয়া হবে।
"আর মানুষকে সেই দিনের ব্যাপারে সতর্ক করো যেদিন তাদের কাছে আযাব আসবে, তখন যালিমরা বলবে: হে আমাদের রব! আমাদের অল্প সময়ের জন্য অবকাশ দিন, আমরা আপনার আহ্বানে সাড়া দেব এবং রাসূলগণের অনুসরণ করব। (তাদের বলা হবে) তোমরা কি ইতিপূর্বে শপথ করোনি যে, তোমাদের কোনো পতন নেই? অথচ তোমরা তাদের বাসভূমিতে বসবাস করতে যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল এবং তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে, আমি তাদের সাথে কী রূপ আচরণ করেছিলাম এবং আমি তোমাদের জন্য অনেক উদাহরণ পেশ করেছিলাম। তারা তাদের কৌশল করেছিল, আর আল্লাহর কাছেই তাদের কৌশলের বিচার রয়েছে, যদিও তাদের কৌশল এমন ছিল যা পাহাড়কে টলিয়ে দেয়। সুতরাং তুমি কখনো মনে করো না যে, আল্লাহ তাঁর রাসূলগণের সাথে কৃত ওয়াদা খেলাফ করবেন। নিশ্চয়ই আল্লাহ মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী।" (ইব্রাহীম: ৪৪-৪৭)।
আমরা উল্লেখ করেছি যে, আবু যারের বর্ণনায় "আর তুমি কখনো মনে করো না যে, আল্লাহ উদাসীন" থেকে শুরু করে "মহাপরাক্রমশালী, প্রতিশোধ গ্রহণকারী" পর্যন্ত ছয়টি আয়াত রয়েছে। আর অন্যদের বর্ণনায় শুধু প্রথম আয়াতটি রয়েছে। তাঁর বাণী: "আর মানুষকে সতর্ক করো", এখানে সম্বোধন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি, তাঁকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষকে সতর্ক ও ভীত করতে। তাঁর বাণী: "যেদিন তাদের কাছে আযাব আসবে" (ইব্রাহীম: ৪৪), অর্থাৎ কিয়ামতের দিন। এটি 'সতর্ক করো' ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম। তাঁর বাণী: "আমাদের অল্প সময়ের জন্য অবকাশ দিন" (ইব্রাহীম: ৪৪), অর্থাৎ আমাদের দুনিয়াতে ফেরত পাঠান এবং সামান্য সময়ের জন্য অবকাশ দিন যাতে আমরা আপনার আহ্বানে সাড়া দিয়ে এবং রাসূলগণের অনুসরণ করে আমাদের ত্রুটিগুলো সংশোধন করতে পারি। তাঁর বাণী: "তোমরা কি শপথ করোনি" (ইব্রাহীম: ৪৪), অর্থাৎ তাদের বলা হবে: তোমরা কি শপথ করোনি যে তোমরা দুনিয়াতেই চিরস্থায়ী থাকবে এবং মৃত্যু ও ধ্বংস তোমাদের স্পর্শ করবে না? এমনকি তোমরা পুনরুত্থানকে অস্বীকার করেছিলে এবং তোমাদের পূর্ববর্তী যালিমদের বাসস্থানে বসবাস করতে। "এবং তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল" (ইব্রাহীম: ৪৫), অর্থাৎ তাদের মৃত্যু, তাদের বাসভূমির ধ্বংস এবং তাদের ওপর আমার প্রতিশোধের মাধ্যমে আমি তাদের সাথে যা করেছি তা তোমাদের কাছে দৃশ্যত স্পষ্ট হয়েছিল।