তিনি এখানে এটিকে মর্মগতভাবে উল্লেখ করেছেন, কারণ তাঁর কথা: (তা তাকে দিয়ে দাও) খরচ করার পর, এটি ফেরত দেওয়া ওয়াজিব হওয়ার ওপর এবং এটি যে তার মালিকানাধীন নয় তার ওপর দলিল। ফলে এটি তার কাছে আমানত বা ওয়াদিয়ার মতো হবে। দ্বিতীয় উত্তর হলো: তিনি শব্দগত দিক থেকে এই শব্দটি বাদ দিয়েছেন এবং অর্থগত দিক থেকে এটি পরোক্ষভাবে উল্লেখ করেছেন। কারণ তাঁর কথা: (যদি তার মালিক আসে তবে তা তাকে দিয়ে দাও), এটি মালিকের মালিকানা অবশিষ্ট থাকার ওপর দলিল, যা সেই ব্যক্তির মতের বিরোধী যিনি বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর কোনো দায়বদ্ধতা ছাড়াই এটিকে বৈধ বলেছেন। এই দুই উত্তর কাছাকাছি, আর এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। এরপর তাঁর কথা: (কারণ এটি তার কাছে আমানতস্বরূপ) থেকে এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয় যে, যদি এটি তার কোনো অবহেলা ছাড়াই নষ্ট হয়ে যায় তবে তার ওপর কোনো দায়বদ্ধতা নেই। এটি তাঁর পছন্দের মতের ওপরও প্রমাণ বহন করে, যেমনটি সালাফদের একটি দলের অভিমত। আপনি যদি বলেন: খরচ করার পর ফেরত দেওয়া কীভাবে সম্ভব? আমি বলব: এর বিনিময় তার স্থলাভিষিক্ত হবে। এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার প্রক্রিয়া বিস্তারিতভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা: (এমনকি তার গাল দুটি লাল হয়ে গেল অথবা তার চেহারা লাল হয়ে গেল), এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। 'ওয়াজনাতানি' হলো 'ওয়াজনা' এর দ্বিবচন, আর এটি হলো গালের উঁচু অংশ। এতে চারটি উচ্চারণ রীতি রয়েছে: ওয়াও দিয়ে, হামজা দিয়ে, উভয়ের ক্ষেত্রে ফাতহা দিয়ে এবং কাসরা দিয়েও। আল্লাহই ভালো জানেন।

01 - ‌‌(অধ্যায়: কেউ কি হারিয়ে যাওয়া বস্তু কুড়িয়ে নেবে এবং তা নষ্ট হতে দেবে না যাতে কোনো অযোগ্য ব্যক্তি তা গ্রহণ না করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হবে: কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি কি হারিয়ে যাওয়া বস্তু গ্রহণ করবে এবং তা তার বর্জনের কারণে নষ্ট হতে দেবে না? তাঁর কথা: (যাতে তা গ্রহণ না করে), অধিকাংশ বর্ণনায় 'হাত্তা' এর পরে 'লা' অক্ষরসহ এভাবেই রয়েছে। আর ইবনে শাবুইয়্যাহর বর্ণনায়: 'হাত্তা ইয়াকখুযাহা', 'লা' অক্ষর ব্যতিরেকে। কেউ কেউ বলেছেন: আমার ধারণা 'হাত্তা' এর আগে 'ওয়াও' বর্ণটি পড়ে গেছে, আর অর্থ হলো: সে যেন তা নষ্ট হতে না দেয় এবং অযোগ্য ব্যক্তি যেন তা নিয়ে না নেয়। আমি বলব: এই ধারণার কোনো প্রয়োজন নেই, এবং 'ওয়াও' উহ্য ধরারও প্রয়োজন নেই; কারণ অর্থ সঠিক। এর ব্যাখ্যা হলো, সে এটিকে হারানো অবস্থায় ছেড়ে দেবে না, যার পরিণতি হবে অযোগ্য ব্যক্তির সেটি গ্রহণ করা পর্যন্ত। আর এখানে 'হাল' শব্দটি প্রশ্নবোধক অর্থে নয়, বরং এটি দৃঢ়তা বোঝাতে 'ক্বাদ' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থ হলো: এটি এমন একটি অধ্যায় যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, অনেক সময় হারিয়ে যাওয়া বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া হয়... শেষ পর্যন্ত; একারণেই এর উত্তরের প্রয়োজন নেই। এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি সেই ব্যক্তিদের মত খণ্ডন করার ইঙ্গিত দিয়েছেন যারা হারিয়ে যাওয়া বস্তু কুড়িয়ে নেওয়া অপছন্দ করতেন। এটি ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটি আতা ইবনে আবি রাবাহর মত। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এটি এবং পলাতক দাস ধরা অপছন্দ করতেন। তবে যদি কেউ তা ধরে এবং তা তার অবহেলা ছাড়াই হারিয়ে যায় বা পালিয়ে যায়, তবে তাকে ক্ষতিপূরণ দিতে হবে না। ইমাম আহমদও এটি গ্রহণ করা অপছন্দ করেছেন। এ বিষয়ে তাদের দলিল হলো ইমাম তহাবী যা বর্ণনা করেছেন: ইব্রাহিম ইবনে মারযুক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান ইবনে হারব আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু আল-আলা ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে শিখখির থেকে, তিনি আবু মুসলিম আল-জাযামি থেকে, তিনি আল-জারুদ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুসলিমের হারানো সম্পদ আগুনের শিখা)। এটি নাসায়ি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে আলী থেকে, তিনি আবু দাউদ থেকে, তিনি মুসান্না ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি ইয়াযিদ ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি আবু মুসলিম আল-জাযামি থেকে, তিনি জারুদ থেকে অনুরূপভাবে। তাবারানিও এটি বর্ণনা করেছেন। আমি বলব: সুলাইমান ইবনে হারব বুখারির উস্তাদ এবং আইয়ুব হলেন সাখতিয়ানি। আর আবু মুসলিম আল-জাযামি (জীম ও যাল-এর ওপর ফাতহা যোগে): এটি আব্দুল কাইসের জাযিমাহ এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত, তার নাম জানা যায়নি। জারুদ হলেন ইবনুল মুআল্লা আল-আবদি, তার নাম বিশর। জারুদ তার উপাধি কারণ তিনি জাহেলি যুগে বকর ইবনে ওয়াইলের ওপর আক্রমণ করেছিলেন এবং তাদের আক্রান্ত ও নিঃস্ব করেছিলেন। তিনি দশম হিজরিতে আব্দুল কাইসের প্রতিনিধি দলের সাথে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলেন। তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, আগে খ্রিস্টান ছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ইসলাম গ্রহণে আনন্দিত হন এবং তাঁকে সম্মানিত ও নিকটবর্তী করেন। 'দ্বাল্লাহ' হলো গৃহপালিত প্রাণী ও অন্যান্য বস্তুর মধ্যে যা হারিয়ে যায়। বলা হয়, শিশু হারিয়ে গেছে (দ্বাল্লা), আবার পথ হারিয়ে ফেললে বলা হয় (দ্বাল্লা)। এ বিষয়ে আগে একবার আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর কথা: (হুরুকুন নার) শব্দ দুটি ফাতহা যোগে, তবে র-কে সাকিনও করা যায়। 'হুরুকুন নার' অর্থ আগুনের লেলিহান শিখা। এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি যদি নিজের মালিকানায় নেওয়ার জন্য কোনো মুসলিমের হারানো সম্পদ গ্রহণ করে, তবে তা তাকে আগুনের দিকে নিয়ে যাবে। এটি একটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ উপমা। অতিরঞ্জনের উদ্দেশ্যে এখানে তুলনাবোধক অব্যয়টি উহ্য রাখা হয়েছে, এটি দৃশ্যমান বস্তুকে দৃশ্যমান বস্তুর সাথে তুলনা করার অন্তর্ভুক্ত। হাসান বসরী, নাখয়ী, সাওরী, আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈর এক মতে এবং আহমদের এক বর্ণনায় এবং আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ বলেছেন: হারানো বস্তু গ্রহণ করা হারাম নয়। শাফিঈর এক মতে এবং আহমদের এক বর্ণনায় এটি বর্জন করা মুস্তাহাব। শাফিঈর আরেক মতে তা তুলে নেওয়া ওয়াজিব। ইবনে হাযম বলেন: আবু হানিফা ও মালিক বলেছেন, উভয় কাজই বৈধ, তবে গ্রহণ করা উত্তম। শাফিঈ একবার বলেছেন: গ্রহণ করা উত্তম, আবার বলেছেন: বর্জন করাই পরহেযগারী। ইমাম তহাবী উল্লিখিত হাদিসের উত্তরে বলেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ঘোষণা দেওয়া ছাড়া অন্য উদ্দেশ্যে তা গ্রহণ করা বুঝিয়েছেন। জারুদ থেকে বর্ণিত হাদিস দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি বলেছিলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এসেছিলাম এবং আমাদের কাছে দুর্বল উট ছিল। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা রাস্তা দিয়ে যাওয়ার সময় উট পাই, আমরা কি সেগুলোতে আরোহণ করতে পারি? তিনি বললেন: মুসলিমের হারানো সম্পদ আগুনের শিখা। তাদের প্রশ্ন ছিল আরোহণের জন্য তা গ্রহণ করা নিয়ে, ঘোষণা দেওয়ার জন্য নয়। তাই তিনি উত্তর দিলেন: মুসলিমের হারানো সম্পদ আগুনের শিখা। অর্থাৎ: মুসলিমের হারানো সম্পদের বিধান হলো তা মালিকের জন্য সংরক্ষণ করা যতক্ষণ না তা মালিককে ফেরত দেওয়া হয়, আরোহণের জন্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে ব্যবহারের জন্য নয়। এর মাধ্যমে হাদিসের মর্ম স্পষ্ট হয়ে গেল।