উল্লেখিত বিষয়গুলো বিভিন্ন দিক থেকে পর্যালোচিত। প্রথমত, সুপরিচিত মূলনীতির ওপর অটল থাকা অধিক শ্রেয়; এটি আল-কুরতুবী বলেছেন। দ্বিতীয়ত, নিষেধাজ্ঞার হাদীসটি অধিক বিশুদ্ধ। তৃতীয়ত, এটি সেই সময়ের ওপর প্রযোজ্য যখন প্রথা বা অন্য কোনো মাধ্যমে সম্পদের মালিকের সন্তুষ্টির বিষয়টি নিশ্চিতভাবে জানা থাকে। চতুর্থত, এটি চরম প্রয়োজনের সময়ের ওপর প্রযোজ্য, যেমনটি ইসলামের শুরুর যুগে ছিল। আত-তহাবী উত্তর দিয়েছেন যে, এই হাদীসগুলো মেহমানদারি ওয়াজিব বা আবশ্যক থাকার সময়কার ছিল, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মেহমানদারির নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং মুসাফিররা যাদের কাছে উপস্থিত হতো, তাদের ওপর একে আবশ্যক করেছিলেন। অতঃপর যখন এর আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল এবং এর বিধান উঠে গেল, তখন উল্লেখিত হাদীসগুলোর বিধানও রহিত হয়ে গেল। আল-কুরতুবী বলেছেন, হিজরতের সময় মেষপালকের ছাগল থেকে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর দুগ্ধ পান করা এবং তা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করার বিষয়টি ছিল মালিকের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্কের কারণে, কারণ তিনি তাকে চিনতেন। আর তিনি জানতেন যে, মালিক মেষপালককে অনুমতি দিয়ে রেখেছেন যেন সে পথচারীদের পান করায়, অথবা তিনি জানতেন যে মালিক এটি বৈধ করে দিয়েছেন। অথবা সেটি ছিল কোনো হারবী (ইসলামের সাথে যুদ্ধাবস্থায় থাকা ব্যক্তি) এর সম্পদ যার জান-মালের নিরাপত্তা ছিল না। ইবনে আবি সাফরা বলেছেন, হিজরতের হাদীসটি ছিল মহানুভবতার যুগের, আর এই হাদীসটি হলো কৃপণতার যুগের; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর পরবর্তী সময়ের অবস্থার পরিবর্তন সম্পর্কে জানতেন। আদ-দাউদী বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং সিদ্দীক (আবু বকর) কেবল এজন্যই পান করেছিলেন কারণ তাঁরা ছিলেন মুসাফির, আর মুসাফিরদের জন্য প্রয়োজনবোধে তা পান করার অধিকার রয়েছে। এই হাদীসে কিয়াসের (সাদৃশ্যমূলক অনুমান) প্রয়োগ রয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওলানের দুধকে সঞ্চিত খাদ্যের সাথে তুলনা করেছেন। আর এটি হলো কোনো বস্তুকে তার সমজাতীয় ও সদৃশ বস্তুর ওপর কিয়াস করা। এতে খাদ্যদ্রব্য জমা রাখা বা গুদামজাত করার বৈধতা রয়েছে, যা চরমপন্থী বৈরাগ্যবাদীদের মতের পরিপন্থী; তারা বলে থাকে যে কোনোভাবেই সঞ্চয় করা জায়েয নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দুধকেও 'খাদ্য' বলা হয়। সুতরাং কেউ যদি কসম করে যে সে কোনো খাদ্য গ্রহণ করবে না, তবে দুধ পান করলে তার কসম ভেঙে যাবে, যদি না তার বিশেষ কোনো নিয়ত থাকে যা দুধকে এর অন্তর্ভুক্ত করে না। ইবনে ওমর বলেছেন, এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে, কেউ যদি বকরি, গরু বা উটের ওলান থেকে দুধ দোহন করে আর সেই পশুর অবস্থান যদি এমন সুরক্ষিত স্থানে হয় যেখান থেকে চুরি করলে হাত কাটার বিধান প্রযোজ্য হয়, তবে তার হাত কাটা যাবে; তবে ঐ ফকীহগণের মতে নয় যারা আর্দ্র খাদ্য বা ফলের ক্ষেত্রে হাত কাটা আবশ্যক মনে করেন না। এতে দুগ্ধবতী ছাগল খাদ্যের বিনিময়ে বিক্রয় করার বৈধতাও রয়েছে, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তাদের পশুর ওলান তো তাদের খাদ্যের ভাণ্ডার হিসেবেই সংরক্ষিত থাকে।" এখানে তিনি দুধকে খাদ্য হিসেবে গণ্য করেছেন। ফকীহগণ দুগ্ধবতী ছাগল দুধের বিনিময়ে বা অন্য কোনো খাদ্যের বিনিময়ে নগদে বা বাকিতে বিক্রয় করার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের মতে, দুগ্ধবতী ছাগল দুধের বিনিময়ে হাতে হাতে বিক্রয় করাতে কোনো দোষ নেই যতক্ষণ না তার ওলানে দুধ বিদ্যমান থাকে। যদি ওলানে দুধ থাকে, তবে 'মুযাবানাহ' (অজ্ঞাত পরিমাণের সাথে জানা পরিমাণের বিনিময়) হওয়ার আশঙ্কায় দুধের বিনিময়ে হাতে হাতে বিক্রয় করা জায়েয হবে না। আর যদি ছাগলটি দুগ্ধবতী না হয়, তবে বাকিতে বা নগদে বিক্রয় করা জায়েয। ইমাম শাফিঈ, আবু হানীফা ও তাঁদের অনুসারীগণ বলেছেন, দুগ্ধবতী ছাগল বাকিতে খাদ্যের বিনিময়ে বিক্রয় করা জায়েয নয়। ইমাম শাফিঈর মতে, যে ছাগলের ওলানে দুধ আছে তা দুধের বিনিময়ে নগদে বা বাকিতে কোনোভাবেই বিক্রয় করা জায়েয নয়। এই হাদীসে কোনো বিধানকে তার কারণসহ উল্লেখ করা এবং কারণ বর্ণনার পর পুনরায় তা উল্লেখ করার বিষয়টি পাওয়া যায় যা গুরুত্বারোপ ও সুনিশ্চিত করার জন্য। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কিয়াস সঠিক হওয়ার জন্য শাখা (ফার') এবং মূল (আসল) সব দিক থেকে সমান হওয়া শর্ত নয়। বরং অনেক সময় মূলের এমন কিছু বৈশিষ্ট্য থাকে যা শাখায় না থাকলেও ক্ষতি নেই যদি তারা মূল বৈশিষ্ট্যে এক হয়। কারণ ওলান খাদ্য সংরক্ষণের ক্ষেত্রে গুদামের সমান নয়, যেমন ওলান বাঁধা আর তালা লাগানো সমান নয়। তা সত্ত্বেও রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিকের অনুমতি ছাড়া হস্তগত করার হাররাম হওয়ার বিধানে ওলান বাঁধানোকে তালাবদ্ধ গুদামের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এতে আরও রয়েছে মানুষের বুঝার সুবিধার্থে উদাহরণ পেশ করা এবং অস্পষ্ট বিষয়কে স্পষ্ট বিষয়ের মাধ্যমে তুলে ধরা।

৯ - ‌‌(অনুচ্ছেদ: যদি হারানো জিনিসের মালিক এক বছর পর আসে, তবে তা তাকে ফেরত দিতে হবে, কারণ এটি তার কাছে আমানত স্বরূপ)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি অনুচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে, যদি হারানো জিনিসের মালিক আসে... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (এক বছর পর) অর্থাৎ: প্রচারের এক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর। তাঁর উক্তি: (কারণ এটি) অর্থাৎ: কারণ কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু কুড়ানেওয়ালার কাছে আমানত হিসেবে থাকে, তাই তা তার মালিককে ফেরত দেওয়া ওয়াজিব।

৬৩৪২ - আমাদের কাছে কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে ইসমাইল ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন রাবিয়া ইবনে আবি আবদুর রহমান থেকে, তিনি ইয়াজিদ (মুনবাইসের মুক্তদাস) থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ আল-জুহানী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে হারানো প্রাপ্ত বস্তু (লুকাতাহ) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল। তিনি বললেন: "এক বছর পর্যন্ত এটি ঘোষণা করো (মালিকের সন্ধান করো), তারপর এর থলের বাঁধন ও পাত্র চিনে রাখো। এরপর তা খরচ করো। অতঃপর যদি এর মালিক আসে, তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" তারা বলল: "হে আল্লাহর রাসূল! হারানো বকরির বিধান কী?" তিনি বললেন: "তা গ্রহণ করো, কারণ তা হয় তোমার, না হয় তোমার ভাইয়ের, অন্যথায় নেকড়ের।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! হারানো উটের বিধান কী?" বর্ণনাকারী বলেন, এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন, এমনকি তাঁর গালদ্বয় লাল হয়ে গেল অথবা তাঁর চেহারা মোবারক লাল হয়ে গেল। তারপর তিনি বললেন: "উটের সাথে তোমার কী সম্পর্ক? তার সাথেই তার ক্ষুর এবং পানির আধার রয়েছে (অর্থাৎ সে নিজেই নিজের ব্যবস্থা করতে পারে), যতক্ষণ না তার মালিক তার সন্ধান পায়।"

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের মিল রয়েছে তাঁর এই বাণীতে: "অতঃপর যদি এর মালিক আসে, তবে তা তাকে দিয়ে দাও।" আপনি যদি বলেন: হাদীসের মধ্যে তো এই শব্দ নেই যে "কারণ এটি তার কাছে আমানত"? আমি বলব: এর উত্তর দুটি। প্রথমটি হলো: তিনি এই শব্দগুলো এর পাঁচ অনুচ্ছেদ আগে "হারানো বকরি" অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন, তবে সেখানে তিনি এটি সন্দেহের সাথে উল্লেখ করেছিলেন।