এখন আর তা বৈধ নয়। কেউ কেউ বলেছেন যে, অনুমতির বিধানটি রহিত হয়ে গেছে। তারা একে যাকাত ফরজ হওয়ার পূর্বের বিষয় হিসেবে গণ্য করেছেন। তারা বলেন, সে সময় মেহমানদারি করা ওয়াজিব ছিল, অতঃপর যাকাত ফরজ হওয়ার মাধ্যমে তা রহিত হয়ে গেছে। ইমাম তাহাবিও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। তার উক্তি ‘মাশরাবাতুহু’ (مشربته), এখানে ‘রা’ বর্ণে পেশ এবং যবর উভয়ই পড়া যায়। এটি এমন একটি সংরক্ষিত স্থান যেখানে কোনো কিছু জমা রাখা হয়, যেমন কক্ষ। আল-কিরমানি বলেন, এটি ভূমি থেকে উঁচু কক্ষ যাতে আসবাবপত্র সংগ্রহের ভাণ্ডার থাকে। আর কেবল ‘রা’ বর্ণে যবরসহ ‘মাশরাবাহ’ বলতে পান করার স্থান বোঝায় এবং ‘রা’ বর্ণে যেরসহ ‘মিশরাবাহ’ বলতে পানপাত্র বোঝায়। তার উক্তি ‘খিজানাতুহু’ (خزانته), ‘খা’ বর্ণে যের যোগে; এর অর্থ হলো এমন স্থান বা পাত্র যাতে কোনো বস্তু সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে রাখা হয়। আহমদের কিতাবে আইয়ুবের বর্ণনায় রয়েছে ‘তার দরজা ভেঙে ফেলবে’। তার উক্তি ‘ফায়ানতাকিলু’ (فينتقل), এটি নুন ও কফ বর্ণ যোগে ‘ইনতিকাল’ থেকে এসেছে, যার অর্থ এক স্থান থেকে অন্য স্থানে সরিয়ে নেওয়া। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত অধিকাংশ মুওয়াত্তা গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। ইবনে আব্দুল বার কারো কারো থেকে ‘ফায়ানতাথিলু’ (فينتثل) বর্ণনা করেছেন—প্রথমে নুন, তারপর উপরে দুই নুক্তাবিশিষ্ট তা, এরপর তিন নুক্তাবিশিষ্ট ছা। এটি ‘ইনতিথাল’ বা ‘নাছল’ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো দ্রুত একবারে ছিটিয়ে দেওয়া। বলা হয়, সে তার তূণীর খালি করল যখন সে তা ঢেলে দেয় ও ছিটিয়ে দেয়। এভাবেই ইসমাঈলি রুহ ইবনে উবাদাহর সূত্রে এবং মুসলিম আইয়ুব ও মুসা ইবনে উকবাহ প্রমুখের সূত্রে নাফি থেকে বর্ণনা করেছেন। লাইস এটি নাফি থেকে কফ বর্ণসহ বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহর নিকট এই সূত্রে এটি ছা বর্ণসহ বর্ণিত হয়েছে। ‘তুতা’, ‘তুকসারু’ এবং ‘ফায়ানতাকিলু’—এই শব্দগুলো কর্মবাচ্যের (মাজহুল) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। তার উক্তি ‘তাখযুনু’ (تخزن), এটি যা বর্ণে পেশসহ কর্তৃবাচ্যের (ফায়িল) রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তাদের পশুর ওলানসমূহ’ (ضروع مواشيهم) এটি একটি ইজাফাতযুক্ত পদ এবং পেশযুক্ত, কারণ এটি ‘তাখযুনু’ ক্রিয়ার কর্তা। আর ‘আত-ইমাতাহুম’ (أطعماتهم) শব্দটি জবরযুক্ত হওয়ায় এটি কর্ম (মাফউল)। এটি ‘আত-ইমাহ’ শব্দের বহুবচন, আর ‘আত-ইমাহ’ হলো ‘তা’আম’ বা খাদ্যের বহুবচন। এখানে খাদ্য বলতে দুধ বোঝানো হয়েছে। ‘দুরু’ (ضروع) হলো ‘দার’ শব্দের বহুবচন, যা খুর বা নখবিশিষ্ট পশুর স্তন বা ওলানকে বোঝায়, যেমন নারীর ক্ষেত্রে বক্ষ বা স্তন। আল-কাশমিহানির বর্ণনায় ‘তুহরাজু দুরুউ মাওয়াশিহিম’ (تحرز ضروع مواشيهم) এসেছে—তা বর্ণে পেশ, হ-এ সাকিন এবং র-এ যের ও শেষে যা বর্ণ যোগে। এর অর্থ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ওলানের দুধকে ভাণ্ডারে সংরক্ষিত খাবারের সাথে তুলনা করেছেন যে, অনুমতি ব্যতীত তা গ্রহণ করা হালাল নয়। এক্ষেত্রে দুধ ও অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

(এ হাদিস থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাসমূহ): আবু ওমর বলেন, এই হাদিসটি এমন বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করা হবে যেখানে মালিকের আন্তরিক সন্তুষ্টি নেই। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘কোনো মুসলিম ব্যক্তির সম্পদ তার আন্তরিক সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কারো জন্য হালাল নয়।’ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আরও বলেছেন: ‘নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম।’ এখানে দুধের কথা বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ মানুষ তা গ্রহণের ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করে। এক্ষেত্রে দুধ, খেজুর বা অন্য কিছুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। আল-কুরতুবি বলেন, জুমহুর বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো, গবাদি পশুর দুধ বা খেজুরের কোনো কিছুই হালাল নয়, যতক্ষণ না মালিকের সন্তুষ্টির কথা নিশ্চিতভাবে জানা যায়। তবে কেউ কেউ মনে করেন যে, মালিকের অবস্থা জানা না থাকলেও তা হালাল হবে, কারণ এটি এমন একটি অধিকার যা শরিয়ত প্রণেতা তার জন্য নির্ধারণ করেছেন। এর সমর্থনে আবু দাউদ হাসান থেকে এবং তিনি সামুরা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘তোমাদের কেউ যখন কোনো পালের নিকট পৌঁছাবে, যদি সেখানে মালিক থাকে তবে তার অনুমতি নেবে। যদি সে অনুমতি দেয় তবে ভালো, অন্যথায় সে দোহন করবে এবং পান করবে। আর যদি মালিক না থাকে, তবে তিনবার ডাক দেবে; যদি কেউ সাড়া দেয় তবে অনুমতি নেবে, অন্যথায় দোহন করবে ও পান করবে, তবে সাথে করে কিছু নিয়ে যাবে না।’ ইমাম তিরমিযিও এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, সামুরার এই হাদিসটি হাসান, গরিব ও সহিহ। কিছু আহলে ইলম বা জ্ঞানীর নিকট এর ওপর আমল রয়েছে এবং ইমাম আহমদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন। আলী ইবনে আল-মাদিনি বলেন, সামুরা থেকে হাসানের শ্রবণ সাব্যস্ত ও সহিহ। তবে কোনো কোনো হাদিস বিশারদ সামুরা থেকে হাসানের বর্ণনা সম্পর্কে কথা বলেছেন; তারা বলেছেন যে, তিনি কেবল সামুরার পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করেন। তারা আবু সাঈদের হাদিস দ্বারাও দলিল পেশ করেছেন যা ইবনে মাজাহ সহিহ সনদে আবু নাযরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: ‘যখন তুমি কোনো রাখালের নিকট আসবে, তখন তাকে তিনবার ডাকবে। যদি সে সাড়া দেয় তবে ভালো, অন্যথায় কোনো ক্ষতি না করে তুমি পান করো। আর যখন তুমি কোনো বাগানের প্রাচীরের নিকট আসবে, তখন তিনবার ডাকবে; যদি সাড়া দেয় তবে ভালো, অন্যথায় ক্ষতি না করে আহার করো।’ অনুরূপভাবে তিরমিযি ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইম, আব্দুল্লাহ, নাফি ও ইবনে উমরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঝুলে থাকা খেজুর সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছিলেন: ‘অভাবগ্রস্ত ব্যক্তি যদি তা থেকে গ্রহণ করে এবং আঁচলে ভরে নিয়ে না যায় (খুবনাহ), তবে তার কোনো গুনাহ নেই।’ তিনি বলেন এটি একটি গরিব হাদিস, ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমের সূত্র ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই। আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদার সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। ‘খুবনাহ’ (الخبنة) শব্দটি খা বর্ণে পেশ এবং বা বর্ণে সাকিন ও শেষে নুন যোগে গঠিত। আল-জাওহারি বলেন, এর অর্থ হলো যা তুমি তোমার আঁচলে বা কোলে বহন করো। ইবনুল আসীর বলেন, খুবনাহ হলো লুঙ্গির ভাজ বা কাপড়ের প্রান্ত। অর্থাৎ সে কাপড়ের প্রান্তে করে কিছু নিয়ে যাবে না। বলা হয় ‘আখবানা আর-রাজুল’ যখন কোনো ব্যক্তি তার কাপড়ের ভাজে বা পায়জামার ভেতরে কিছু লুকিয়ে রাখে। ঝুলে থাকা খেজুর বলতে এখানে গাছের খেজুর বোঝানো হয়েছে যা পাড়া হয়নি। এর দ্বারা সেই খেজুর বোঝানো হয়নি যা খেজুরের মৌসুমে মসজিদের খুঁটিতে লটকে দেওয়া হতো, কারণ সেটি দান করা এবং সবার জন্য উন্মুক্ত। তারা হিজরতের ঘটনা এবং রাখালের ছাগল থেকে আবু বকর ও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দুধ পানের ঘটনা থেকেও দলিল গ্রহণ করেছেন। তবে জুমহুর আলিম এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ, যাদের মধ্যে ইমাম আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ ও তাঁদের অনুসারীরা রয়েছেন, তারা বলেন যে, মালিকের অনুমতি ছাড়া কারো বাগানের ফল খাওয়া বা পশুর দুধ পান করা জায়েজ নয়। তবে যদি কেউ নিরুপায় বা প্রাণনাশের শঙ্কায় থাকে, তবে জীবন রক্ষার প্রয়োজনে যতটুকু প্রয়োজন ততটুকু গ্রহণ করা জায়েজ। আর পূর্বোক্ত হাদিসগুলোর উত্তর হলো—