তারা এ বিষয়ে উল্লিখিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। ইব্রাহিম নাখয়ি, আব্দুল্লাহ বিন জাকওয়ান, সুফিয়ান সাওরি, আব্দুল্লাহ বিন শুবরুমা, হাসান ইবনে হাই, আবু হানিফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (আল্লাহ তাদের প্রতি দয়া করুন) বলেছেন: নিহতের অভিভাবকের জন্য হত্যাকারীর সম্মতি ব্যতীত দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করার অধিকার নেই; তার জন্য কেবল কিসাস (প্রতিশোধ) অথবা ক্ষমারই সুযোগ রয়েছে। তারা বুখারি বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নযর-এর কন্যা রুবাইয়ি—যিনি তার (আনাসের) ফুফু ছিলেন—এক দাসীর দাঁত ভেঙে ফেলেন। তারা তাদের সামনে আরশ (ক্ষতিপূরণ) পেশ করলে তারা তা অস্বীকার করে। তারা ক্ষমা প্রার্থনা করলে তাও তারা অস্বীকার করে। অতঃপর তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এলে তিনি তাদের কিসাসের নির্দেশ দেন। তখন তার ভাই আনাস ইবনে নযর এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! রুবাইয়ি-এর দাঁত কি ভেঙে ফেলা হবে? সেই সত্তার কসম, যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, তার দাঁত ভাঙা যাবে না। তিনি বললেন: হে আনাস! আল্লাহর কিতাবের বিধান হলো কিসাস। অতঃপর লোকজন ক্ষমা করে দিল। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে এমন কিছু লোক আছে, যারা যদি আল্লাহর নামে কসম করে, তবে তিনি তা পূর্ণ করে দেন। এই হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হলো যে, ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসুলের সুন্নাহ অনুযায়ী যা অবধারিত হয় তা হলো কিসাস। কারণ, যদি ক্ষতিগ্রস্ত পক্ষের কিসাস ও দিয়াতের মধ্যে বেছে নেওয়ার এখতিয়ার থাকত, তবে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে সেই এখতিয়ার দিতেন এবং নির্দিষ্টভাবে কিসাসের ফয়সালা দিতেন না। যেহেতু বিষয়টি এরূপ, তাই তাঁর এই বাণী—'সে দুটি কল্যাণের মধ্যে উত্তমটি পাবে, হয় সে মুক্তিপণ গ্রহণ করবে নতুবা কিসাস নিবে'—একে হত্যাকারীর সম্মতিতে দিয়াত গ্রহণের ওপর প্রয়োগ করা ওয়াজিব, যাতে হাদিসসমূহের অর্থের মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে। বুখারি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাও একে সমর্থন করে, তিনি বলেছেন: বনী ইসরাঈলের মধ্যে কেবল কিসাস ছিল, তাদের মধ্যে দিয়াত ছিল না। অতঃপর আল্লাহ এই উম্মতের প্রতি বললেন: 'তোমাদের ওপর নিহতদের ব্যাপারে কিসাস বিধিবদ্ধ করা হয়েছে' (বাকারা: ১৭৮)। আয়াতের শেষ পর্যন্ত। এবং তাঁর বাণী: 'অতঃপর যাকে তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে কিছুটা ক্ষমা করা হয়' (বাকারা: ১৭৮)। এখানে ক্ষমা বলতে ইচ্ছাকৃত হত্যার ক্ষেত্রে দিয়াত গ্রহণ করা বোঝানো হয়েছে। তাঁর বাণী: 'এটি তোমাদের রবের পক্ষ থেকে একটি লঘুকরণ' (বাকারা: ১৭৮)। অর্থাৎ: তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর যা বিধিবদ্ধ ছিল তার তুলনায় এটি সহজ। অথবা আমরা বলতে পারি: শরিয়তের পক্ষ থেকে এখতিয়ার দেওয়া হলো উভয় কাজ বৈধ হওয়া এবং উভয়টির বৈধতা বর্ণনা করা এবং উভয়টির ক্ষেত্রে সংকীর্ণতা দূর করার জন্য। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী সুদযুক্ত দ্রব্যের ক্ষেত্রে: 'যখন এই দুই শ্রেণি ভিন্ন হবে, তখন তোমরা যেভাবে ইচ্ছা বিক্রি করো।' এর অর্থ হলো: কম-বেশি করে বা সমান সমান বিক্রি করা বৈধ হওয়া অর্থাৎ সংকীর্ণতা দূর করা; এর অর্থ এই নয় যে, ক্রেতার সম্মতি ব্যতিরেকেই তা এককভাবে করা যাবে। তদ্রূপ এখানেও কিসাস ও দিয়াত গ্রহণ করা উভয়টি বৈধ, তবে এতে এমন কোনো একক ক্ষমতা নেই যা হত্যাকারীর সম্মতি থেকে বিমুখ করতে পারে। আপনি যদি বলেন: আল্লাহ তাআলা তো উল্লিখিত আয়াতে সংবাদ দিয়েছেন যে, অভিভাবকের জন্য ক্ষমা করার এবং সদাচরণের সাথে হত্যাকারীর অনুসরণ করার অধিকার রয়েছে, ফলে সে হত্যাকারীর নিকট থেকে দিয়াত গ্রহণ করবে, যদিও সে তার ক্ষমার শর্তে তা উল্লেখ না করে থাকে। আমি বলব: অভিধানে 'আফউ' (ক্ষমা) মানে হলো দান করা: 'আপনি ক্ষমা (সহজসাধ্য বিষয়) গ্রহণ করুন' (আরাফ: ১৯৯)। অর্থাৎ যা সহজ। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: যাকে রক্তপণের কিছু প্রদান করা হয়, সে যেন তা গ্রহণ করে। আর প্রদান করা কেবল তখনই ওয়াজিব হয় যখন দাতা এবং গ্রহীতা উভয়ের সম্মতি থাকে।

৮ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: অনুমতি ব্যতীত কারো গবাদি পশু দহন করা যাবে না)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে আলোচনা করা হয়েছে যে: মালিকের অনুমতি ব্যতীত কারো গবাদি পশু দহন করা যাবে না। 'মাশিয়াহ' শব্দটির প্রয়োগ উট, গরু ও ছাগল—সবটির ক্ষেত্রেই হয়, তবে ছাগলের ক্ষেত্রে এর ব্যবহার অধিক; ইবনুল আসির এরূপ বলেছেন। তাঁর বাণী: 'অনুমতি ব্যতীত' শব্দটি তানউইনসহ এবং 'তার অনুমতি ব্যতীত' রূপেও বর্ণিত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য স্পষ্ট এবং এর বর্ণনাকারীদের কথা ইতিপূর্বে একাধিকবার উল্লেখ করা হয়েছে। হাদিসটি মুসলিম 'বিচার' অধ্যায়ে এবং আবু দাউদ 'জিহাদ' অধ্যায়ে উভয়েই সেই সনদে বর্ণনা করেছেন যা বুখারি বর্ণনা করেছেন। (এর অর্থের আলোচনা): তাঁর বাণী 'নাফি থেকে'—মুয়াত্তা মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের বর্ণনায় রয়েছে 'নাফি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' এবং দারা কুতনি বর্ণিত মুয়াত্তায় আবু ক্বাতানের বর্ণনায় রয়েছে 'আমি মালিককে বললাম, নাফি কি আপনার নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন?' তাঁর বাণী 'রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম...'—দারা কুতনির নিকট ইয়াজিদ ইবনুল হাদ-এর মালিক থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে যে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন। তাঁর বাণী 'লা ইয়াহলুবান্না' (দহন করবে না)—লাম অক্ষরে পেশ এবং নুন সাকিলাহ যোগে, বুখারি ও অধিকাংশ মুয়াত্তায় এভাবেই আছে। আর ইবনুল হাদ-এর রেওয়ায়েতে আছে 'লা ইয়াহতালিবান্না'। তাঁর বাণী 'ব্যক্তির গবাদি পশু'—ইবনুল হাদ ও মুয়াত্তার একদল বর্ণনাকারীর রেওয়ায়েতে আছে 'কোনো লোকের গবাদি পশু' এবং মুয়াত্তার কোনো কোনো শরহে 'তার ভাইয়ের গবাদি পশু' শব্দে এসেছে। এর প্রতিটিই কোনো সীমাবদ্ধতা বোঝায় না, কারণ এই বিধান পুরুষ বা মুসলিমদের সাথে খাস নয়, বরং এই হুকুমের ক্ষেত্রে সবাই সমান। বলা হয়েছে: মুসলিম ও জিম্মির (অমুসলিম নাগরিক) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে; জিম্মির ক্ষেত্রে অনুমতির প্রয়োজন নেই, কারণ সাহাবায়ে কেরাম জিম্মিদের ওপর মুসলিমদের মেহমানদারির শর্তারোপ করেছিলেন এবং এটি উমর (রা.) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত। ইবনে ওয়াহাব মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসাফির যদি কোনো জিম্মির নিকট অবস্থান করে, তবে তিনি বলেছেন: তার অনুমতি ব্যতীত তার থেকে কিছুই গ্রহণ করবে না। তাকে বলা হলো, তাদের ওপর যে মেহমানদারির ভার দেওয়া হয়েছিল সে সম্পর্কে কী হবে? তিনি বললেন: সে সময় এর বিনিময়ে তাদের (জিজিয়া) হালকা করা হতো। আর...