তৃতীয়: আবদুর রহমান ইবনে আমর আল-আওযাঈ। চতুর্থ: ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর; আর আবু কাসীরের নাম সালিহ। পঞ্চম: আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আওফ। ষষ্ঠ: আবু হুরায়রা।
এই ইসনাদের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ হলো: এতে তিনটি স্থানে বহুবচনবোধক শব্দে এবং তিনটি স্থানে একবচনবোধক শব্দে ‘তাহদীস’ (বর্ণনা) করা হয়েছে। এটি বিরল বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত যে, প্রত্যেক বর্ণনাকারীই স্পষ্টভাবে ‘তাহদীস’ শব্দ উল্লেখ করেছেন। এতে তিনটি স্থানে ‘কওল’ (বলা) শব্দ রয়েছে। আরও আছে যে, তাঁর উস্তাদ তাঁর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। এতে আরও রয়েছে যে, আল-ওয়ালিদ ও আল-আওযাঈ সিরীয়, ইয়াহইয়া ইয়ামামী এবং আবু সালামাহ মদীনার অধিবাসী। এতে তাবেয়ী কর্তৃক তাবেয়ী থেকে এবং তিনি সাহাবী থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি বিদ্যমান। এতে ধারাবাহিকভাবে তিনজন ‘মুদাল্লিস’ (তাদলীসকারী) বর্ণনাকারী রয়েছেন।
অন্য যারা এটি বর্ণনা করেছেন: ইমাম মুসলিম এটি ‘হজ্জ’ অধ্যায়ে যুহাইর ইবনে হারব ও উবায়দুল্লাহ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ এটি সেখানে আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি আবু শাহ-এর ঘটনাটি উল্লেখ করেননি। ‘ইলম’ অধ্যায়ে মুয়াম্মাল ইবনুল ফযল থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে সাহল আর-রামলী থেকেও তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে বর্ণনা করেছেন। ‘দিয়াত’ (রক্তপণ) অধ্যায়ে আল-আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আল-আওযাঈ থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে মাহমুদ ইবনে গায়লান ও ইয়াহইয়া ইবনে মূসা থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন; আর ‘ইলম’ অধ্যায়েও এই একই ইসনাদে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নাসাঈ ‘ইলম’ অধ্যায়ে আল-আব্বাস ইবনুল ওয়ালীদ ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ও আহমাদ ইবনে ইব্রাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ ‘দিয়াত’ অধ্যায়ে আবদুর রহমান ইবনে ইব্রাহীম দুহায়ম থেকে, তিনি আল-ওয়ালীদ ইবনে মুসলিম থেকে এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন: ‘যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়...’ থেকে ‘ফিদিয়া দেয়া হবে’ পর্যন্ত।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর বাণী: (যখন আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্য মক্কা বিজয় করে দিলেন, তখন তিনি মানুষের মাঝে দাঁড়ালেন) এর প্রকাশ্য অর্থ হলো—খুতবাটি মক্কা বিজয়ের পরপরই প্রদান করা হয়েছিল। বিষয়টি আসলে তেমন নয়, বরং এটি মক্কা বিজয়ের পর বনী লাইসের এক ব্যক্তিকে খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি হত্যা করার প্রেক্ষিতে প্রদান করা হয়েছিল। এর প্রমাণ হলো, ইমাম বুখারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এই হাদীসটি অন্য সূত্রে ‘ইলম’ অধ্যায়ের ‘ইলম লিখে রাখা’ পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন—আবু নুয়াইম থেকে, তিনি শাইবান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে, তিনি সালামাহ থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে যে: ‘মক্কা বিজয়ের বছর খুযাআ গোত্র বনী লাইসের এক ব্যক্তিকে তাদের এক নিহত ব্যক্তির বদলে হত্যা করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই সংবাদ দেয়া হলে তিনি তাঁর সওয়ারিতে আরোহণ করে খুতবা প্রদান করলেন এবং বললেন: আল্লাহ মক্কা থেকে হাতি অথবা হত্যাকে (আল-কাতল) প্রতিহত করেছেন...’ (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। তাঁর বাণী: (আল-কাতল/হত্যা) অধিকাংশের বর্ণনায় ‘ক্বাফ’ এবং উপরের দুই নুক্তাযুক্ত ‘তা’ দিয়ে। আর আল-কুশমিহানি-র বর্ণনায় ‘ফা’ এবং শেষ বর্ণ ‘ইয়া’ দিয়ে (অর্থাৎ আল-ফীল/হাতি)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য সেই হাতি, যার কথা আল্লাহ তাঁর কিতাবে সূরা ফিল-এ বর্ণনা করেছেন: {আপনি কি দেখেননি আপনার রব হাতিওয়ালাদের সাথে কী আচরণ করেছেন} (সূরা ফীল: ১)। তাঁর বাণী: (আর এটি আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না), এখানে ‘লা’ শব্দটি ‘লাম’ (অতীতকালবাচক না-বোধক) অর্থে, অর্থাৎ—হালাল ছিল না। তাঁর বাণী: (আর তাড়ানো যাবে না), এটি ‘তানফীর’ (বিতাড়িত করা) শব্দ থেকে কর্মবাচ্যের রূপে। বলা হয়: ‘নাফারা ইয়ানফিরু নুফূরান’ যখন কেউ পলায়ন করে চলে যায়। তাঁর বাণী: (আর বৈধ নয়), এটি কর্তৃবাচ্যের রূপে এবং উহ্য শব্দটি হলো ‘লুক্বাতাহ’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু)। তাঁর বাণী: (ঘোষণা প্রদানকারী ব্যতীত), অর্থাৎ—পরিচয় প্রদানকারীর জন্য। মানে হলো, এর কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু কেবল তার জন্যই হালাল যে তার পরিচয় ঘোষণা করতে চায়, তার জন্য নয় যে তা নিজের মালিকানায় নিতে চায়। তাঁর বাণী: (যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়), ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি তখন বলেছিলেন যখন তাঁকে সংবাদ দেয়া হয়েছিল যে, খুযাআ গোত্র মক্কা বিজয়ের বছর বনী লাইসের এক ব্যক্তিকে তাদের এক নিহত ব্যক্তির বদলে (অর্থাৎ তাদের এক নিহত ব্যক্তির কারণে) হত্যা করেছে। তাঁর বাণী: (সে দুটি বিষয়ের মধ্যে উত্তমটি গ্রহণ করবে), অর্থাৎ—দুটি বিষয়ের মধ্যে (উত্তমটি), মানে কিসাস (প্রতিশোধ) অথবা দিয়াত (রক্তপণ)। এই দুটির মধ্যে সে যেটি পছন্দ করবে সেটিই তার জন্য প্রযোজ্য হবে। ‘হয়তো ফিদিয়া দেয়া হবে’—এটি কর্মবাচ্যের শব্দে, অর্থাৎ তাকে ফিদিয়া বা রক্তপণ প্রদান করা হবে। বুখারী ও অন্যদের বর্ণনায় রয়েছে: ‘হয়তো তাকে দিয়াত প্রদান করা হবে’—এটি ‘ওয়াদাইতুল ক্বাতীলা আদীয়াহু দিয়াহ’ থেকে এসেছে যখন রক্তপণ প্রদান করা হয়। ‘অথবা তাকে কিসাস দেয়া হবে’, অর্থাৎ—প্রতিশোধ নেয়া হবে; এটি ‘ক্বাওয়াদ’ থেকে গৃহীত যার অর্থ কিসাস। এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘অথবা তার পক্ষে কিসাস গ্রহণ করা হবে’। তাঁর বাণী: (অতঃপর আবু শাহ দাঁড়ালেন), এটি কেবল ‘হা’ বর্ণ দিয়ে। ইমাম নববী বলেন: কোনো কোনো বর্ণনায় ‘তা’ দিয়েও এসেছে, ইবনে দাহইয়া থেকেও অনুরূপ বর্ণিত। ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে রয়েছে: ‘আবু শাহ’ শব্দটি ‘মাসরূফ’ (তানউঈনযুক্ত) হিসেবে কেউ কেউ চিহ্নিত করেছেন, আর আমি এটি মারেফা (নির্দিষ্ট) ও নাকেরা (অনির্দিষ্ট) উভয়ভাবেই পড়েছি। আমি বলছি: ‘মাসরূফ’ শব্দের অর্থ হলো এটি তানউঈনযুক্ত হবে। আর ফারসী ভাষায় ‘শাহ’ অর্থ বাদশাহ, এর বহুবচন হলো ‘শাহান’। ‘শাহানশাহ’ অর্থাৎ ‘রাজাধিরাজ’ বলতে নিষেধ করা হয়েছে। ফারসী ভাষায় মুযাফ ইলাইহি-কে মুযাফ-এর আগে আনা হয়।
হাদীস থেকে শিক্ষণীয় বিষয়: এই হাদীসটি অনেকগুলো বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে: এর মধ্যে মক্কার হারাম এলাকার সাথে সংশ্লিষ্ট বিধান রয়েছে, যা হজ্জ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে ‘লুক্বাতাহ’ (কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু) সংক্রান্ত বিধান রয়েছে, যা ‘লুক্বাতাহ’ অধ্যায়ে আলোচিত হয়েছে। এর মধ্যে আবু শাহ-এর জন্য লিখে দেয়ার বিষয়টি রয়েছে, যা ‘ইলম’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। আর এর মধ্যে কিসাস ও দিয়াত সংক্রান্ত বিধান রয়েছে, যা হলো তাঁর বাণী: ‘যার কোনো আত্মীয় নিহত হয়’। এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। বিষয়টি হলো—যাকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করা হয়েছে, তার উত্তরাধিকারী বা অভিভাবকের ইখতিয়ার বা পছন্দ করার সুযোগ রয়েছে কি না যে, সে ক্ষমা করে দিয়ে রক্তপণ গ্রহণ করবে নাকি কিসাস (প্রাণদণ্ড) গ্রহণ করবে; ঘাতক তাতে রাজি হোক বা না হোক। এটি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, মুহাম্মদ ইবনে সীরীন, মুজাহিদ, শা’বী এবং আওযাঈ-এর মত। ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, ইসহাক ও আবু সাওর এই মত গ্রহণ করেছেন। ইবনে হাযম বলেন: এটি ইবনে আব্বাস থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত এবং উমর ইবনে আবদুল আযীয রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেও বর্ণিত।