৩ - ‌‌(হারানো বকরি সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ)

অর্থাৎ: এটি হারানো বকরি কুড়িয়ে পাওয়ার বিধান বর্ণনার পরিচ্ছেদ। যদিও এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে, তবুও এখানে পৃথক শিরোনামে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এতে অতিরিক্ত কিছু বিষয় রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এই পরিচ্ছেদের বিধান পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের বিধান থেকে ভিন্ন।

৮২৪২ - আমাদের কাছে ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের কাছে সুলাইমান বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস থেকে, তিনি যায়িদ ইবনে খালিদ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-কে বলতে শুনেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে কুড়িয়ে পাওয়া বস্তু সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো। তখন তিনি বললেন: "তার পাত্রের মুখবন্ধ ও বাঁধন চিনে রাখো, তারপর এক বছর পর্যন্ত তার ঘোষণা দাও।" ইয়াজিদ বলেন: "যদি তার মালিকের পরিচয় না পাওয়া যায়, তবে কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি তা খরচ করবে এবং তা তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে।" ইয়াহইয়া বলেন: "এটিই সেই অংশ যা সম্পর্কে আমি জানি না যে এটি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিসের অংশ নাকি তাঁর (ইয়াজিদের) পক্ষ থেকে কিছু।" অতঃপর তিনি বললেন: "হারানো বকরি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তা ধরে নাও, কারণ তা হয় তোমার, অথবা তোমার ভাইয়ের, অথবা নেকড়ের।" ইয়াজিদ বলেন: "তারও ঘোষণা দিতে হবে।" অতঃপর তিনি বললেন: "হারানো উট সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?" তিনি বললেন: "তা ছেড়ে দাও, কেননা তার সাথে তার ক্ষুর এবং পানির আধার রয়েছে। সে পানি পান করতে পারবে এবং গাছপালা খেতে পারবে যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়।"

শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য "হারানো বকরি সম্পর্কে আপনার অভিমত কী?" এই উক্তির মধ্যে রয়েছে। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদেও অতিক্রান্ত হয়েছে; সেখানে এটি আমর ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদী থেকে, তিনি সুফিয়ান সাওরী থেকে, তিনি রাবিআ থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে... শেষ পর্যন্ত বর্ণনা করেছেন। আর এখানে বর্ণনা করা হয়েছে ইসমাঈল ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি ইবনে আবি উওয়াইস, তিনি সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী থেকে, তিনি ইয়াজিদ থেকে... শেষ পর্যন্ত।
তাঁর উক্তি: (অতঃপর ধারণা করলেন), অর্থাৎ বললেন। নিশ্চয়ই 'যাম' শব্দটি অনেক ক্ষেত্রে সুনিশ্চিত উক্তির স্থলাভিষিক্ত হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর এখানে বক্তা হলেন যায়িদ ইবনে খালিদ। তাঁর উক্তি: (তিনি বলেছেন) অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। (তিনি বলেছেন: চিনে রাখো) এটি 'মারিফাত' থেকে এসেছে। তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বলেন) অর্থাৎ ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আনসারী বলেছেন যে ইয়াজিদ বলেন। এই বাক্যটি ইয়াহইয়ার উক্তির অংশ, বিষয়টি বুঝে নিন। আর এটি উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। তাঁর উক্তি: (যদি পরিচয় পাওয়া না যায়), এটি 'তারীফ' থেকে কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত। আবার 'মারিফাত' থেকে কর্মবাচ্যের শব্দ হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তার মালিক) অর্থাৎ কুড়িয়ে পাওয়া ব্যক্তি। তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া বলেন) অর্থাৎ রাবী ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ। এটিও উল্লিখিত সনদের সাথে সংযুক্ত। সারকথা হলো ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ সন্দেহ পোষণ করেছেন যে: "তা তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে"—এই উক্তিটি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত নাকি নয়? আর এটিই তিনি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন: "এটিই সেই অংশ যা সম্পর্কে আমি জানি না"। এখানে 'আ' (হামজা) বর্ণটি জিজ্ঞাসা বা অনুসন্ধানের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (তা) শব্দটি "তা তার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে" এই উক্তির দিকে ফিরেছে। তাঁর উক্তি: (নাকি তার নিজের পক্ষ থেকে কিছু) অর্থাৎ নাকি এটি এমন কিছু যা তিনি নিজের পক্ষ থেকে বলেছেন। তবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ অন্যত্রে দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকেই বর্ণিত এবং এতে কোনো সন্দেহ পোষণ করেননি। এটি মুসলিম রহ.-এর বর্ণনায় কানাবী এবং ইসমাইলি রহ.-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে হাসসান থেকে বর্ণিত হয়েছে, যারা উভয়েই সুলাইমান ইবনে বিলাল থেকে, তিনি ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন। সেখানে বলা হয়েছে: "যদি তার পরিচয় পাওয়া না যায় তবে তা খরচ করো এবং তা তোমার কাছে আমানত হিসেবে থাকবে।" ইমাম বুখারী রহ. পরবর্তী কিছু পরিচ্ছেদ পরে এটি মারফু হিসেবে উল্লেখ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, কারণ তিনি শিরোনাম দিয়েছেন: "যদি কুড়িয়ে পাওয়া বস্তুর মালিক এক বছর পর আসে তবে তা তাকে ফেরত দেবে কারণ তা তার কাছে আমানত স্বরূপ।" তাঁর উক্তি: (ইয়াজিদ বলেন, তারও ঘোষণা দিতে হবে) অর্থাৎ বর্ণনাকারী ইয়াজিদ মাওলা আল-মুনবাইস এ কথা বলেছেন এবং এটিও উক্ত সনদের সাথে যুক্ত। "ঘোষণা দেওয়া" শব্দটি কর্মবাচ্যের রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না তার মালিক তাকে খুঁজে পায়) অর্থাৎ তার অধিপতি বা মালিক।
এতে দলিল রয়েছে যে মালের মালিককে 'মালের রব' (অধিপতি) বলা জায়েজ। বিভিন্ন হাদিস দ্বারা এটি প্রমাণিত। তবে সহিহ হাদিসে দাস ও দাসীর ক্ষেত্রে এমনটি বলতে নিষেধ করা হয়েছে; সেখানে বলা হয়েছে: "তোমাদের কেউ যেন 'আমার রব' না বলে।" এ বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ একে ঢালাওভাবে অপছন্দ করেছেন, আবার কেউ কেউ ঢালাওভাবে বৈধ বলেছেন। একদল আলেম প্রাণ আছে এবং প্রাণ নেই—এমন বস্তুর মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তারা প্রাণীর ক্ষেত্রে 'রব' বলা অপছন্দ করেছেন কিন্তু আসবাবপত্রের ক্ষেত্রে অপছন্দ করেননি। সঠিক মত হলো: অপছন্দনীয় হওয়া বা নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়টি মানবজাতির অন্তর্ভুক্ত দাস-দাসীদের সাথে সুনির্দিষ্ট। মানুষ ছাড়া অন্য কিছুর ক্ষেত্রে এটি বিভিন্ন হাদিসে এসেছে; যেমন এখানে বলা হয়েছে: "যতক্ষণ না তার রব (মালিক) তাকে খুঁজে পায়" এবং উটের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: "যতক্ষণ না তার রব তার দেখা পায়।"