সহজসাধ্য বিষয় অনুযায়ী সাত হরফে (অবতীর্ণ হয়েছে); আর তা কেবল সেই ক্ষেত্রেই যেখানে অর্থ অভিন্ন বা কাছাকাছি। এটি সাহাবীগণের (আল্লাহ তাআলা তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ইজমা বা ঐকমত্যের পূর্বের বিষয়। তবে বর্তমানে তাদের জন্য ঐকমত্যের খেলাফ বা পরিপন্থী কোনো পদ্ধতিতে পড়ার সুযোগ নেই। দ্বিতীয় মত: আবু আব্বাস আহমাদ ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, সাত হরফ হলো আরবদের সাতটি প্রাঞ্জল ভাষা—কুরাইশ, নিযার এবং অন্যান্য। তৃতীয় মত: সাতটি হরফই কেবল মুদার গোত্রের জন্য, অন্যদের জন্য নয়; আর এগুলো কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে, একটি শব্দের মধ্যে একত্রিত নয়। চতুর্থ মত: এটি একটি শব্দের মধ্যেও হওয়া সম্ভব। পঞ্চম মত: সাতটি হলো তিলাওয়াতের পদ্ধতিগত বিষয়ের ক্ষেত্রে, যেমন ইদগাম ইত্যাদি। ষষ্ঠ মত: সাতটি হলো সাতটি দিক—ধমক, আদেশ, হালাল, হারাম, মুহকাম, মুতাশাবিহ এবং উদাহরণ। সপ্তম মত: সাতটি হরফ হলো ই’রাব বা ব্যাকরণিক পরিবর্তন, কারণ এটি শব্দের শেষে ঘটে। মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আয়াতের শেষাংশ পরিবর্তন করা; ফলে 'গফুর রহীম'-এর স্থলে 'সামী’ বশীর' পড়া যাবে, যতক্ষণ না রহমতের আয়াতকে আজাবের আয়াত দ্বারা বা এর বিপরীতভাবে পরিবর্তন করা হয়। অষ্টম মত: সাত হরফ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো হরফ, ইসম (বিশেষ্য) এবং ফে’ল (ক্রিয়া), যা সেইসব হরফ দ্বারা গঠিত যা থেকে শব্দ বিন্যস্ত হয়; ফলে তা সাত পদ্ধতিতে পড়া যায়। যেমন 'আবদাত-তাগুত', 'নারতা’উ ওয়া নাল’আবু'—এগুলো সাতটি পদ্ধতিতে পড়া হয়েছে। নবম মত: এটি অভিন্ন ও নিকটবর্তী অর্থের সাতটি দিক, যেমন 'আকবিল', 'তা’আল' এবং 'হালুম্মা' (সবগুলোর অর্থ ‘এসো’)। মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত যে, উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে সে অনুযায়ী কুরআনের (পঠনের) অনুমতি রয়েছে, যেমন—'ফামদু ইলা যিকরিল্লাহ' (আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও)। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মিম্বারের ওপর এভাবে পাঠ করাতে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি উমর করেছিলেন যাতে স্পষ্ট হয় যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্রুত গমন করা। দশম মত: সাতটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইমালাহ, ফাতহ, তারকীক, তাফখীম, হাময, তাসীল, ইদগাম এবং ইযহার। পরবর্তী যুগের কেউ কেউ বলেছেন: আমি কিরাআতের পার্থক্যের দিকগুলো নিয়ে চিন্তা করে সেগুলো সাতটি পেয়েছি। তার মধ্যে এমন রয়েছে যার হরকত পরিবর্তিত হয় কিন্তু অর্থ ও রূপ অপরিবর্তিত থাকে, যেমন 'হুন্না আতহারু লাকুম' এবং 'আযহারু'। তার মধ্যে এমন রয়েছে যার অর্থ পরিবর্তিত হয় এবং ই’রাব পরিবর্তনের সাথে তা বিলুপ্ত হয় কিন্তু রূপ পরিবর্তিত হয় না, যেমন 'রব্বানা বা’ইদ' এবং 'বা’আদা'। তার মধ্যে এমন রয়েছে যার অর্থ হরফের কারণে পরিবর্তিত হয় কিন্তু ই’রাব অনুযায়ী ভিন্ন হয় না এবং রূপও পরিবর্তিত হয় না, যেমন 'নুনশিযুহা' এবং 'নুনশিরুহা'। তার মধ্যে এমন রয়েছে যার রূপ পরিবর্তিত হয় কিন্তু অর্থ নয়, যেমন 'কাল ই’হনিল মানফূশ'; সাঈদ ইবনে জুবায়ের পড়েছেন 'কাস-সূফ'। তার মধ্যে এমন রয়েছে যার রূপ এবং অর্থ উভয়ই পরিবর্তিত হয়, যেমন 'তালহিম মানদুদ'; আলী (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) পড়েছেন 'ওয়া ত্বল’ই'। তার মধ্যে রয়েছে আগে-পিছে করা, যেমন 'ওয়া জাআত সাকরাতুল মাওতি বিল হাক্ক'; আবু বকর ও তালহা (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহুমা) পড়েছেন 'ওয়া জাআত সাকরাতুল হাক্কি বিল মাওত'। তার মধ্যে রয়েছে বৃদ্ধি ও হ্রাস করা, যেমন ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর কিরাআতে 'তিসউন ওয়া তিসউনা না’জাতান উনসা'। কাজী ইয়াদ বলেন, বলা হয়েছে যে সাতটি হলো প্রশস্ততা ও সহজীকরণের জন্য, এর দ্বারা কোনো সংখ্যা নির্ধারণ উদ্দেশ্য নয়। অধিকাংশ আলিম বলেছেন, এটি সাত সংখ্যার মধ্যেই সীমাবদ্ধ। বলা হয়েছে, এটি তিলাওয়াতের পদ্ধতি ও উচ্চারণের ভঙ্গির ক্ষেত্রে, যেমন ইদগাম, ইযহার, তাফখীম, তারকীক, মদ এবং ইমালাহ; যাতে প্রত্যেকে তার নিজ ভাষা অনুযায়ী পড়তে পারে এবং তার রসনার জন্য সহজ হয়। অর্থাৎ যেভাবে কুরাইশদের হাময উচ্চারণে এবং ইয়ামানিদের তা বর্জনে বাধ্য করা হয় না, আর আসাদিদের মুদারে হরফে ফাতহ দিতে বাধ্য করা হয় না। ইবনে আবি সাফরা বলেন, এই সাতটি পদ্ধতি হাদীসে বর্ণিত সাত হরফের মধ্য থেকে কেবল একটি হরফ থেকেই উদ্ভূত হয়েছে, যার ওপর উসমান (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) সবাইকে ঐক্যবদ্ধ করেছিলেন। (যা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা যায় তার আলোচনা) এতে হিশামের আনুগত্যের প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি জানতেন যে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) কল্যাণ ছাড়া অন্য কিছু চাননি। এতে উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর কঠোরতারও প্রমাণ রয়েছে, আর হিশামও তাঁর পরে মানুষের মধ্যে অন্যতম কঠোর ব্যক্তি ছিলেন। উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) যখন কোনো কিছু অপছন্দ করতেন, তখন বলতেন, "আমি এবং হিশাম ইবনে হাকিম জীবিত থাকা পর্যন্ত এটি হবে না।" এতে কষ্ট না করে সহজভাবে কিরাআত পাঠ করার বৈধতা রয়েছে; আর এটাই হাদীসের শেষে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণীর মর্মার্থ: "তার মধ্য থেকে যা সহজ হয় তা পাঠ করো," অর্থাৎ কুরআনের যা তোমাদের জন্য সহজ হয় তা পাঠ করো ও মুখস্থ করো।
৫ - ‌‌(অধ্যায়: বিষয় সম্পর্কে জানার পর পাপাচারী ও বিবাদকারীদের ঘর থেকে বের করে দেওয়া)

অর্থাৎ: এটি পাপাচারীদের বের করে দেওয়ার বৈধতা বর্ণনার অধ্যায় ... শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (জানার পর), অর্থাৎ: তাদের অবস্থা সম্পর্কে অবগত হওয়ার পর। এটি তাদের শিষ্টাচার শেখানোর জন্য এবং শরীয়ত যা অনুমোদন করেনি তা করা থেকে বিরত রাখার জন্য একটি সতর্কবার্তা।
উমর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর বোনকে বের করে দিয়েছিলেন যখন তিনি বিলাপ করেছিলেন।
অর্থাৎ: উমর ইবনুল খাত্তাব আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু)-এর বোনকে বের করে দিয়েছিলেন, তিনি হলেন উম্মে ফারওয়া। এই ঝুলন্ত বর্ণনাটি ইবনে সাদ 'তাবাকাতুল কুবরা' গ্রন্থে নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উসমান ইবনে উমর আমাদের জানিয়েছেন, তিনি ইউনুস ইবনে ইয়াযীদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: যখন আবু বকর সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) ইন্তেকাল করেন, তখন আয়েশা তাঁর জন্য বিলাপের আয়োজন করেন। এই সংবাদ উমরের কাছে পৌঁছালে তিনি তাদের নিষেধ করেন, কিন্তু তারা বিরত হতে চাইলেন না। তখন তিনি হিশাম ইবনুল ওয়ালীদকে বললেন: আবু কুহাফার মেয়ের কাছে যাও—অর্থাৎ উম্মে ফারওয়া—অতঃপর তিনি তাকে দোররা দিয়ে কয়েকবার প্রহার করলেন। যখন বিলাপকারীরা তা শুনতে পেল, তখন তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে গেল। 'আত-তালবীহ' গ্রন্থের লেখক বলেন: এটি...