এরপর তিনি আমাকে বললেন, পড়ো; তখন আমি পড়লাম। এরপর তিনি বললেন, এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে। নিশ্চয়ই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (আহরুফ) অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা তা থেকে যা সহজ হয় তা পড়ো। শিরোনামের সাথে এর মিল খুঁজে পাওয়া যায় তাঁর এই কথা থেকে— 'এরপর আমি তাকে তার চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরলাম'। কারণ তাঁর চাদর পেঁচিয়ে ধরা নির্দেশ করে যে, তাঁদের মাঝে অনেক কথাবার্তা হয়েছিল। 'লাব্বাবতু' (তাসদীদসহ) তখন বলা হয় যখন বিবাদের সময় কারো কাপড় তাঁর বুকের কাছে জমা করে ধরা হয় এবং তাঁকে টেনে আনা হয়। এটি শুধু কথার চেয়েও বেশি শক্তিশালী বিষয়, কারণ এতে কথার অতিরিক্ত হাতের ব্যবহার রয়েছে। আর এই কাজটি করার বৈধতা তাঁর ইজতিহাদের ভিত্তিতে যা সাব্যস্ত হয়েছিল সে অনুযায়ী ছিল।

(বর্ণনাকারীদের আলোচনা)
তাঁরা ছয়জন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ তানিছী, যিনি ইমাম বুখারীর একক বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত। মালিক ইবনে আনাস, মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে শিহাব যুহরী, উরওয়া ইবনে জুবায়ের ইবনুল আওয়াম এবং আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারী (ক্বাফ এবং হালকা র এর সাথে ইয়া-তে তাসদীদ দিয়ে; এটি বনী ক্বারাহ ইবনে দীশ ইবনে মুহাল্লিম ইবনে গালিব ইবনে রাবি ইবনে হুন ইবনে খুজাইমা ইবনে মুদ্রিকা-এর প্রতি সম্বন্ধযুক্ত)। প্রসিদ্ধ মতে তিনি তাবেঈ, তবে কখনো তাঁকে সাহাবীও বলা হয়ে থাকে। তিনি ৮০ হিজরীতে মদীনায় মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর বয়স ছিল ৭৮ বছর। হিশাম ইবনে হাকিম (হা-তে ফাতহা) ইবনে হিযাম (হা-তে কাসরা এবং ঝা-তে হালকা উচ্চারণ), যিনি কুরাইশী সাহাবী এবং সাহাবীর পুত্র। তিনি মক্কা বিজয়ের দিন ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তিনি শ্রেষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; তিনি সৎ কাজের আদেশ দিতেন এবং অসৎ কাজে বাধা দিতেন।

ইমাম বুখারী এই হাদীসটি 'ফাযায়েলে কুরআন' অধ্যায়ে উকাইল এর সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া থেকে, তিনি মিসওয়ার এবং আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল কারী থেকে, আর তাঁরা উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী বলেছেন: এটি আবদাল আলা ইবনে আবদাল আলা মা'মার থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি উরওয়া ইবনুল মিসওয়ার থেকে এবং তিনি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিক এটি মিসওয়ারকে বাদ দিয়ে বর্ণনা করেছেন, আর এ সবগুলোই যুহরী থেকে সহীহ বর্ণনা। ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর ইমাম মালিক থেকে হিশামের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যা তাঁর ভুল; সঠিক হলো ইবনে শিহাব।

(হাদীসটির একাধিক স্থান এবং অন্যদের সংকলন করার বর্ণনা)
ইমাম বুখারী এটি 'ফাযায়েলে কুরআন' অধ্যায়ে সাঈদ ইবনে উফাইর থেকে, 'তাওহীদ' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে লায়স হয়ে উকাইলের সূত্রে, এবং 'মুরতাদদের তওবা করানোর' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। লায়স বলেন: আমার কাছে ইউনুস হাদীস বর্ণনা করেছেন। 'ফাযায়েলে কুরআন' অধ্যায়ে আবুল ইয়ামান থেকে শুআইবের সূত্রেও এটি বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মুসলিম এটি 'নামায' অধ্যায়ে ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়া থেকে ইমাম মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া হারমালা ইবনে ওয়াহাব থেকে, এবং ইসহাক ইবনে ইবরাহীম ও আবদ ইবনে হুমাইদ থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদ এটি কা'নবী থেকে মালিকের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী 'কিরাআত' অধ্যায়ে হাসান ইবনে আলী খাল্লাল থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ 'নামায' অধ্যায়ে ইউনুস ইবনে আবদাল আলা, মুহাম্মদ ইবনে সালামা এবং হারিস ইবনে মিসকীন থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'ফাযায়েলে কুরআন' অধ্যায়েও তাঁদের থেকে এটি বর্ণনা করা হয়েছে।

(এর অর্থ আলোচনা)
তাঁর কথা 'আমি প্রায় তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে উদ্যত হয়েছিলাম'—অর্থাৎ তাঁকে বাধা প্রদান ও আক্রমণ করতে উদ্যত হওয়া। তাঁর কথা 'যতক্ষণ না তিনি শেষ করলেন'—অর্থাৎ কিরাআত সম্পন্ন করলেন। তাঁর কথা 'অতঃপর আমি তাঁকে পেঁচিয়ে ধরলাম' (তাসদীদসহ), এটি 'তালবীব' শব্দ থেকে এসেছে এবং এর ব্যাখ্যা একটু আগেই অতিবাহিত হয়েছে। তাঁর কথা 'তিনি আমাকে বললেন: তাকে ছেড়ে দাও'—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: তাকে (হিশাম ইবনে হাকিমকে) ছেড়ে দাও, যাকে তিনি ধরে রেখেছিলেন। তাঁর কথা 'এভাবেই অবতীর্ণ হয়েছে'—একথা উমর (রা.) দুই কিরাআতের ক্ষেত্রেই বলেছেন, আর তাঁদের মাঝে ঘটা পার্থক্যের ধরণ কেউ স্পষ্ট করে বর্ণনা করেননি।

তাঁর কথা 'সাতটি পদ্ধতিতে (আহরুফ)'—এর অর্থ নিয়ে পণ্ডিতগণ দশটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মত: খলীল বলেন যে, এগুলো হলো সাত প্রকার কিরাআত, যা ওই সকল অক্ষর দ্বারা গঠিত বিশেষ্য ও ক্রিয়া যার মাধ্যমে শব্দ গঠিত হয়। সুতরাং এটি সাতভাবে পড়া যায়। যেমন আল্লাহর বাণী 'নারতা' ওয়া নাল'আব' সাতভাবে পড়া হয়েছে। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) একটি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার ক্ষেত্রে সংখ্যার ব্যবহার কীভাবে বৈধ হয়, অথচ তা একবার অবতীর্ণ হলেই তো স্বরূপে সাব্যস্ত হয়ে যায়, যদি না তা উঠিয়ে নিয়ে অন্য পদ্ধতিতে অবতীর্ণ করা হয়? (আমি বলব) এর উত্তরে তাঁরা বলেছেন যে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম প্রত্যেক রমজানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাথে কুরআন পাঠ ও পর্যালোচনা করতেন। প্রতিটি পর্যালোচনায় এটি এক এক পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হতো। এজন্যই তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: জিবরাঈল আলাইহিস সালাতু ওয়াসাল্লাম আমাকে এক পদ্ধতিতে পড়িয়েছেন, অতঃপর আমি তাঁর কাছে বারবার আবেদন করতে থাকলাম এবং সংখ্যা বৃদ্ধির জন্য অনুরোধ জানালাম, যতক্ষণ না তা সাতটি পদ্ধতিতে গিয়ে পৌঁছাল। উসূলবিদদের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে, বর্তমানে কি সাতটি পদ্ধতিতে পাঠ করা হয় কি না? ইমাম তাবারী এবং অন্যান্যরা এটি নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন যে, বর্তমানে কেবল একটি পদ্ধতিতে পাঠ করা জায়েয আর তা হলো জায়েদ (রা.) এর পদ্ধতি। কাজী আবু বকরও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন। শেখ আবুল হাসান আশআরী বলেন: মুসলমানগণ এ বিষয়ে একমত যে, আল্লাহ তাআলা কিরাআতের ক্ষেত্রে যে প্রশস্ততা দিয়েছেন এবং যে পদ্ধতিতে আল্লাহ তাআলা তা অবতীর্ণ করেছেন, তা নিষিদ্ধ করা জায়েয নয়। আর উম্মাহর জন্য বৈধ নয় সেই জিনিসকে বন্ধ করে দেওয়া যা আল্লাহ উন্মুক্ত রেখেছেন। বরং এগুলো আমাদের কিরাআতের মধ্যে বিদ্যমান এবং কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে যা নির্দিষ্ট করে চিহ্নিত করা যায় না। কাজীর মতে, এর ভিত্তিতে মুতাওয়াতির সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে তার সবটুকুই পড়া জায়েয, এক পদ্ধতি থেকে অন্য পদ্ধতিকে আলাদা না করে। সুতরাং নাফে' এর কিরাআতের সাথে কিসাঈ বা হামযাহ এর কিরাআত মিলিয়ে পড়লে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ আল্লাহ তাআলা বান্দার প্রতি সহজীকরণ ও করুণা স্বরূপ এগুলো অবতীর্ণ করেছেন। খাত্তাবী বলেন: এ বিষয়ে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য কথা হলো যা বলা হয়েছে যে, কুরআন পাঠকারীর জন্য সহজতা স্বরূপ অবতীর্ণ করা হয়েছে যাতে সে পড়তে পারে...