এবং হাম্মাম 'ফাউয়াল' ওযনে তাশদীদসহ, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে দীনার আল-বাসরীর পুত্র।
হাদীসটি ইমাম বুখারী ওসীয়াত অধ্যায়ে হাসসান ইবনে আবু আব্বাদ থেকে, দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়ে হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল থেকে এবং ইসহাক ইবনে ইব্রাহীম এর সূত্রে ইবনুল হিব্বান থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম হুদুদ (দণ্ডবিধি) অধ্যায়ে হুদবা ইবনে খালিদ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম আবু দাউদ দিয়াত অধ্যায়ে আলী ইবনে মুহাম্মদ এর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী এই বিষয়ে এবং নাসাঈ কি সাস (প্রতিশোধ) অধ্যায়ে উভয়ে আলী ইবনে হুজর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম ইবনে মাজাহ দিয়াত অধ্যায়ে আলী ইবনে মুহাম্মদ এর সূত্রে ওয়াকী' থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর অর্থ আলোচনা: তাঁর কথা: 'রাদ' (চূর্ণ করা), দদ (ض) বর্ণের তাশদীদসহ, অর্থাৎ গুঁড়ো করা। বলা হয়: আমি বস্তুটিকে চূর্ণ করেছি, ফলে তা চূর্ণ-বিচূর্ণ। ইবনুল আসীর বলেন: 'রাদ' অর্থ হলো কোনো জিনিসকে কর্কশভাবে চূর্ণ করা। তাঁর কথা: 'একটি বালিকার মাথা', এই বালিকাটি ছিল আনসারী বংশোদ্ভূত, যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্ট করা হয়েছে। এই হাদীসের শব্দমালার ক্ষেত্রে বিভিন্নতা রয়েছে; এখানে বলা হয়েছে 'দুই পাথরের মাঝে বালিকার মাথা চূর্ণ করা হয়েছে'। বুখারীর বর্ণনায় সামনে আসবে যে: একজন ইয়াহুদী এক বালিকাকে তার রূপার অলঙ্কারের লোভে হত্যা করেছিল, সে তাকে দুই পাথরের মাঝে রেখে হত্যা করে। তহাবীর এক বর্ণনায় আছে: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ইয়াহুদী এক বালিকার ওপর আক্রমণ করল, সে তার কাছে থাকা রূপার অলঙ্কারগুলো নিয়ে নিল এবং তার মাথা চূর্ণ করে দিল)। মুসলিমের এক বর্ণনায় আছে: সে তার মাথা দুই পাথরের মাঝে চূর্ণ করে দিল। আবু দাউদের এক বর্ণনায় আছে: এক ইয়াহুদী এক আনসারী বালিকাকে তার অলঙ্কারের লোভে হত্যা করে, তারপর তাকে একটি কূপে ফেলে দেয় এবং পাথরের আঘাতে তার মাথা চূর্ণ করে দেয়। এরপর তাকে পাকড়াও করে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলে তিনি তাকে মৃত্যু পর্যন্ত পাথর নিক্ষেপের নির্দেশ দেন, ফলে পাথর নিক্ষেপেই তার মৃত্যু হয়। তিরমিযীর বর্ণনায় আছে: এক বালিকা ঘর থেকে বের হলো, তার গায়ে রূপার অলঙ্কার ছিল, তখন এক ইয়াহুদী তাকে ধরে ফেলল এবং তার মাথা চূর্ণ করে তার অলঙ্কারগুলো কেড়ে নিল। বর্ণনাকারী বলেন: তাকে যখন উদ্ধার করা হলো তখন তার দেহে প্রাণের স্পন্দন অবশিষ্ট ছিল। তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আনা হলে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমাকে কে হত্যা করেছে? (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। আমি বলি: শব্দমালার এই ভিন্নতা অর্থের ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে না, কারণ 'রাদখ', 'রাদ' এবং 'রজম'—এসবই এখানে পাথর দিয়ে আঘাত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। 'আওদাহ' শব্দটি 'ওয়াদাহ' এর বহুবচন, যা রূপা দিয়ে তৈরি এক প্রকার অলঙ্কার; শুভ্রতার কারণে এর নাম এমন রাখা হয়েছে। 'রাদখ' (দদ ও খা বর্ণযোগে) অর্থ এখানে চূর্ণ করা বা ভাঙা, এটি কখনও মাথা ফাটিয়ে দেওয়া বা দান করার অর্থেও আসে। তাঁর কথা: 'অমুক কি? অমুক কি?' এখানে হামযাহ বর্ণটি জিজ্ঞাসার্থে ব্যবহৃত হয়েছে। তাঁর কথা: 'সে ইশারা করল', ইবনে তীন এভাবেই উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি বলেছেন সঠিক হলো 'আওমাআত'। এর মূলধাতু হলো 'ওয়ামা'। 'মাতালি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'ওয়ামা' এবং 'আওমা' উভয়ই ব্যবহৃত হয়। 'সিহাহ' গ্রন্থে আছে: 'আমি তার দিকে ইশারা করেছি', তবে 'আওমাইতু' বলা যাবে না। এটি 'ফা' বর্ণে ইল্লত এবং 'লাম' বর্ণে হামযাহ যুক্ত শব্দ।
এর থেকে প্রাপ্ত শিক্ষণীয় বিষয়সমূহ: উমর ইবনে আব্দুল আযীয, কাতাদাহ, হাসান, ইবনে সিরীন, মালিক, শাফেয়ী, আহমাদ, আবু সাওর, ইসহাক, ইবনুল মুনযির এবং যাহেরী মাযহাবের একদল আলিম এই হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেছেন যে: হত্যাকারীকে সেভাবেই হত্যা করা হবে যেভাবে সে হত্যা করেছে। ইবনে হাযম বলেন: ইমাম মালিক বলেছেন, যদি সে পাথর, লাঠি, আগুন দিয়ে অথবা অঙ্গপ্রত্যঙ্গ বিচ্ছিন্ন করে হত্যা করে, তবে তাকেও একইভাবে হত্যা করা হবে এবং মৃত্যু না হওয়া পর্যন্ত এর পুনরাবৃত্তি করা হবে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি সে পাথর বা লাঠি দিয়ে আঘাত করে কাউকে হত্যা করে, তবে তাকেও পাথর বা লাঠি দিয়ে মৃত্যু পর্যন্ত আঘাত করা হবে। যদি সে কাউকে খাবার ও পানীয় ছাড়া আটকে রেখে হত্যা করে, তবে তাকেও সমপরিমাণ সময় আটকে রেখে মৃত্যু ঘটানো হবে। যদি সে তাতে না মরে, তবে তাকে তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে। একইভাবে যদি সে তাকে পানিতে ডুবিয়ে মারে বা উঁচু স্থান থেকে ফেলে দিয়ে হত্যা করে। যদি সে হাত-পা কেটে ফেলার ফলে মৃত্যু ঘটে, তবে হত্যাকারীরও হাত-পা কাটা হবে; এতে মারা গেলে ভালো, নতুবা তলোয়ার দিয়ে হত্যা করা হবে। আবু মুহাম্মদ (ইবনে হাযম) বলেন: যদি সে না মরে, তবে তাকে সেই অবস্থাতেই ছেড়ে দেওয়া হবে যতক্ষণ না সে মারা যায়; তাকে খাবার বা পানীয় দেওয়া হবে না। একইভাবে যদি সে কাউকে ক্ষুধার্ত বা তৃষ্ণার্ত রেখে হত্যা করে, তবে তাকেও ক্ষুধার্ত বা তৃষ্ণার্ত রেখে মৃত্যু ঘটানো হবে এবং এক্ষেত্রে সময়ের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। ইবনে শুবরুমাহ বলেন: যদি সে কাউকে পানিতে চুবিয়ে মারে, তবে তাকেও চুবিয়ে মারা হবে। আমের আশ-শাবী, ইব্রাহীম নাখয়ী, হাসান বসরী, সুফিয়ান সাওরী, আবু হানীফা, আবু ইউসুফ এবং মুহাম্মদ (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: হত্যাকারীকে যেকোনো পরিস্থিতিতেই কেবল তলোয়ার দ্বারা হত্যা করা হবে। তারা এ ক্ষেত্রে আবু দাউদ তায়ালাসী বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করেন, যা কায়স-এর সূত্রে জাবির জুফী থেকে, তিনি আবু আযিব থেকে এবং তিনি নুমান ইবনে বশীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ধারালো লোহা (তলোয়ার) ছাড়া কোনো কিসাস নেই"। ইমাম তহাবী এটি বর্ণনা করেছেন: ইবনে মারযূক আমাদের বলেছেন, আবু আসিম আমাদের বলেছেন, সুফিয়ান সাওরী জাবির থেকে, তিনি আবু আযিব থেকে এবং তিনি নুমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তলোয়ার ছাড়া কোনো কিসাস নেই"। দারা কুতনী এটি বর্ণনা করেছেন: মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান নুমানী আমাদের বলেছেন, হাসান ইবনে আব্দুর রহমান জুরজুরায়ী আমাদের বলেছেন, মূসা ইবনে দাউদ মুবারক এর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তলোয়ার ছাড়া কোনো কিসাস নেই"। হাসানকে জিজ্ঞেস করা হলো: কার থেকে? তিনি বললেন: আমি নুমান ইবনে বশীরকে এটি উল্লেখ করতে শুনেছি। অন্য এক বর্ণনায় মুবারক ইবনে ফাদালাহ এর সূত্রে হাসান থেকে, তিনি আবু বাকরা থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন, যা ওয়ালীদ ইবনে সালেহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবু শায়বাহ এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন: ঈসা ইবনে ইউনুস আশআস ও আমর ইবনে উবাইদ এর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তলোয়ার ছাড়া কোনো কিসাস নেই"। এর দ্বারা দলীলের ধরণ হলো— এর অর্থ: তলোয়ার ব্যতীত কিসাস কার্যকর হবে না। এটি জানা কথা যে, না-বোধক বাক্যে 'নাকেরা' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য) ব্যাপক অর্থ প্রকাশ করে; এর অর্থ হবে: কিসাসের কোনো একটি প্রকারও তলোয়ার ব্যতীত পূর্ণ হবে না। বলা হয়েছে যে, এটি না-বোধক এবং ব্যতিক্রম সূচক বাক্য, যা সীমাবদ্ধতা প্রকাশের অন্যতম পদ্ধতি। এর স্বরূপ হলো— যখন বলা হলো 'কোনো কিসাস নেই', তখন কিসাসের অস্তিত্বকেই অস্বীকার করা হলো এবং কিসাসের প্রতিটি একক বিষয় এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেল। আর যখন বলা হলো 'তলোয়ার ব্যতীত', তখন সীমাবদ্ধতা সৃষ্টি হলো।