চতুর্থত: তিনি এটি বিনয়বশত এবং অহংকার ও আত্মমুগ্ধতা দূর করার জন্য বলেছিলেন। পঞ্চমত: তিনি নবুওয়াতের মূল সত্তার ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণনা করতে নিষেধ করেছেন, নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) ব্যক্তিসত্তা, তাঁদের রিসালাতের ব্যাপকতা এবং তাঁদের বিশেষ বৈশিষ্ট্যাবলীর আধিক্যের ক্ষেত্রে নয়। মহান আল্লাহ বলেছেন, "এই রসূলগণ, আমি তাঁদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" ইবনুত তীন বলেন, "নবীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারণ করো না" এর অর্থ হলো—জ্ঞান ব্যতীত এমন করো না; অন্যথায় মহান আল্লাহ তো বলেছেনই, "এই রসূলগণ, আমি তাঁদের কাউকে কারো ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।" ইবনে কুতাইবা এক বিস্ময়কর উত্তর দিয়েছেন। তিনি বলেন, তিনি কিয়ামতের দিন আদম-সন্তানদের নেতা হবেন, কারণ সেদিন তিনি সুপারিশকারী হবেন এবং তাঁর নিকট প্রশংসার পতাকা ও হাউজ থাকবে। তাঁর বাণী "তারা বেহুঁশ হয়ে পড়বে" এর অর্থ হলো—তারা একটি শব্দ শোনার কারণে সংজ্ঞাহীন হয়ে লুটিয়ে পড়বে। এটি 'সা’ইকা' (বেহুঁশ হওয়া) শব্দ থেকে এসেছে, যা 'আলিমা-ইয়ালামু' এর ওজনে গঠিত। ইবনুল আসীর বলেন, 'আস-সা’ক' হলো তীব্র শব্দের কারণে মানুষের সংজ্ঞাহীন হয়ে যাওয়া, কখনো এর ফলে মৃত্যুও হতে পারে; পরবর্তীতে মৃত্যুর অর্থেই এটি বেশি ব্যবহৃত হয়েছে। 'আস-সা’কাহ' হলো এর একবচন রূপ। আন-নববী বলেন, 'আস-সা’ক' ও 'আস-সা’কাহ' অর্থ হলো ধ্বংস ও মৃত্যু। বলা হয় 'সা’ইকাল ইনসান' (মানুষটি বেহুঁশ হলো), কেউ কেউ 'সোয়াইকা' (পেশ রূপ) হওয়াকে অস্বীকার করেছেন, তাঁদের মধ্যে আল-কাযযায অন্যতম; তিনি বলেন, 'সোয়াইকা' বা 'মাসউ’ক' বলা যাবে না। তাবারী তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস থেকে আল্লাহর বাণী "যখন তাঁর রব পাহাড়ের ওপর জ্যোতি প্রকাশ করলেন, তখন তিনি সেটাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিলেন এবং মূসা বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন" এর ব্যাখ্যায় বলেন, এর অর্থ সংজ্ঞাহীন হওয়া। অন্য রেওয়ায়েতে আছে, "আল্লাহ যতক্ষণ চাইলেন ততক্ষণ তিনি বেহুঁশ হয়ে থাকলেন।" ইবনুল জাওযী বলেন, এটি মৃত্যুর সাথেই অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। তাবারীর তাফসীরে কাতাদাহ ও ইবনে জুরাইজ থেকে "মূসা বেহুঁশ হয়ে পড়ে গেলেন" এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে, তাঁরা বলেন—অর্থাৎ মৃত অবস্থায়। আল-আযহারীর 'তাহযীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে, আল্লাহর বাণী "যখন তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন" এটি সংজ্ঞাহীন হওয়ার প্রমাণ, কারণ যিনি বেহুঁশ হন বা যার জ্ঞান হারিয়ে যায় তার ক্ষেত্রেই 'জ্ঞান ফিরে আসা' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। আর মৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রে 'পুনরুত্থান' বা 'জীবিত হওয়া' শব্দ ব্যবহৃত হয়। তাঁর বাণী "আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার জ্ঞান ফিরে আসবে" এবং অন্য শব্দে "আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার কবর বিদীর্ণ হবে।" বলা হয়েছে যে, এটি একটি জটিল বিষয়; কারণ হাদীসসমূহ প্রমাণ করে যে মূসা (আ.) ইন্তেকাল করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কবরে তাঁকে জিয়ারত করেছেন। আপত্তির দিকটি হলো—বেহুঁশ হওয়ার ফুৎকারে কেবল তারাই মারা যাবে যারা এই দুনিয়ায় জীবিত আছে। কিন্তু যারা মারা গেছেন, তাদের দ্বিতীয়বার মারা যাওয়া অসম্ভব। প্রকৃতপক্ষে মৃতদের জন্য পুনরুত্থানের ফুৎকার দেওয়া হবে। মূসা (আ.) যেহেতু মৃত্যুবরণ করেছেন, তাই পুনরায় তাঁর মৃত্যু হওয়া সঠিক নয়। আবার তিনি সেই ফুৎকার থেকে ব্যতিক্রমপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হওয়াও সঠিক নয়, কারণ যারা ব্যতিক্রমভুক্ত তারা জীবিত এবং তারা মৃত্যুবরণ করবে না; তাই মৃতদের মধ্য থেকে তাঁদের ব্যতিক্রম করা ব্যাকরণগতভাবে সঠিক নয়। কেউ কেউ বলেছেন, সম্ভবত এই বেহুঁশ হওয়ার অর্থ হলো মৃত্যুর পর আকাশ ও পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার সময়কার আতঙ্কের মূর্ছা। আন-নববী বলেন, এমন সম্ভাবনাও আছে যে মূসা (আ.) ঐসব নবীদের অন্তর্ভুক্ত যারা মৃত্যুবরণ করেননি—তবে এ মতটি বাতিল। কাযী বলেন, সম্ভবত এই বেহুঁশ হওয়ার দ্বারা মৃত্যুর পর আকাশ ও পৃথিবী বিদীর্ণ হওয়ার সময়কার ভীতির মূর্ছা বোঝানো হয়েছে। আন-নববী বলেন, সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি জানতেন না যে তিনিই প্রথম ব্যক্তি হবেন যার কবর বিদীর্ণ হবে—যদি এই শব্দটিকে এর প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা হয়। আর আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেহেতু প্রথম ব্যক্তি হবেন যার কবর বিদীর্ণ হবে, তাই মূসা (আ.) সেই দলের অন্তর্ভুক্ত হবেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন—তা হলো নবীদের (আলাইহিমুস সালাম) দল। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) আপনি যদি বিষয়টিকে তাঁর বেহুঁশ হওয়ার বিকল্প হিসেবে ধরেন, তবে তিনি তো বেহুঁশ হওয়ার সময় জীবিত ছিলেন, এমতাবস্থায় তিনি বেহুঁশ হননি কেন? (আমি বলব) মৃত্যু কোনো অনস্তিত্ব নয়, বরং এটি এক ঘর থেকে অন্য ঘরে স্থানান্তর মাত্র। এটি যদি শহীদদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, তবে নবীদের ক্ষেত্রে তা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত ও অগ্রাধিকারযোগ্য। তা ছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, পৃথিবী নবীদের দেহ ভক্ষণ করে না এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিরাজের রাতে বাইতুল মুকাদ্দাস ও আসমানে তাঁদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন, বিশেষ করে মূসা (আ.)-এর সাথে। এই সবকিছুর দ্বারা এটি নিশ্চিত হয় যে, তাঁরা আমাদের থেকে আড়ালে আছেন যার কারণে আমরা তাঁদের অনুভব করি না, যদিও তাঁরা জীবিত আছেন। তাঁদের অবস্থা ফেরেশতাদের মতো, যাঁরা জীবিত থাকা সত্ত্বেও আমাদের স্বজাতির কেউ তাঁদের দেখতে পায় না, কেবল তারা ছাড়া যাদের আল্লাহ তাঁর বিশেষ সম্মানে ভূষিত করেছেন। যখন এটি প্রতিষ্ঠিত হলো যে তাঁরা জীবিত, তবে তাঁরা আসমান ও যমীনের মধ্যবর্তী স্থানে অবস্থান করেন। যখন শিঙায় ফুৎকার দেওয়া হবে, তখন আসমান ও যমীনের সকলেই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের চাইবেন তারা ছাড়া। অন্যদের ক্ষেত্রে এই বেহুঁশ হওয়া মানে মৃত্যু, আর নবীদের ক্ষেত্রে এটি সম্ভবত সংজ্ঞাহীন হওয়া। যখন পুনরুত্থানের ফুৎকার দেওয়া হবে, তখন যারা মারা গিয়েছিল তারা জীবিত হবে আর যারা সংজ্ঞাহীন ছিল তাদের জ্ঞান ফিরে আসবে। যখন এটি সত্য প্রমাণিত হলো, তখন জানা গেল যে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সবার আগে জ্ঞান ফিরে পাবেন এবং সকল মানুষের—নবী হোক বা অন্য কেউ—আগে কবর থেকে বের হবেন। তবে মূসা (আ.)-এর ব্যাপারে তিনি সংশয় প্রকাশ করেছেন যে, তাঁকে কি তাঁর আগে পুনরুত্থিত করা হবে নাকি তিনি আগের অবস্থাতেই বহাল থাকবেন। এই দুই অবস্থার যেটিই হোক না কেন, এটি মূসা (আ.)-এর জন্য এক মহান মর্যাদা, যা অন্য কারো নেই। (আমি বলি) জনৈক বক্তা বলতে পারেন যে, মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জ্ঞান ফিরে পাওয়ার পর যখন দৃষ্টি তুলবেন, তখন আরশের কোনো এক দিকে তাকাবেন; এরপর যখন অন্যদিকে তাকাবেন, তখন মূসাকে দেখতে পাবেন। এর মাধ্যমেই তাঁর এই বাণী সামঞ্জস্যপূর্ণ হয় যে, "আমিই প্রথম ব্যক্তি হব যার কবর বিদীর্ণ হবে।" তাঁর বাণী "মূসা আরশ ধরে আছেন", এখানে 'ইযা' শব্দটি আকস্মিকতা বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে এবং 'বাতিল' শব্দের অর্থ হলো শক্তভাবে কোনো কিছু আঁকড়ে ধরা। তাঁর বাণী "আমি জানি না..." শেষ পর্যন্ত। (যদি আপনি প্রশ্ন করেন) এরপর আবু সাঈদ খুদরীর হাদীসে এসেছে, "আমি জানি না তিনি কি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বেহুঁশ হয়েছিল, নাকি তাঁর প্রথম বেহুঁশ হওয়ার কারণেই একে যথেষ্ট ধরা হয়েছে"—এই তিনটির মধ্যে সমন্বয় কী? (আমি বলব) এর অর্থ হলো—আমি জানি না এই তিনটির মধ্যে কোনটি হয়েছিল: জ্ঞান ফিরে পাওয়া, ব্যতিক্রমভুক্ত হওয়া নাকি আগের ঘটনার হিসাব হওয়া। আর ব্যতিক্রমভুক্ত ব্যক্তি তিনিই হতে পারেন যার দুনিয়াতে একবার মূর্ছা যাওয়ার অভিজ্ঞতা হয়েছে। তাঁর বাণী "আল্লাহ যাদের ব্যতিক্রম করেছেন তাঁদের অন্তর্ভুক্ত", অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: "তখন আসমান ও যমীনের সকলেই বেহুঁশ হয়ে পড়বে, তবে আল্লাহ যাদের চাইবেন তারা ছাড়া"—যাদের বেহুঁশ করা হবে না। তাঁরা হলেন জিবরাঈল, ইসরাফীল, মিকাঈল এবং আযরাঈল। কাব (রা.) আরশ বহনকারী ফেরেশতাদের নামও এতে যোগ করেছেন এবং বর্ণনা করেছেন।