তুমি কি কোনো কুমারীকে বিয়ে করেছ নাকি অকুমারীকে? আব্দুল্লাহ শহীদ হয়েছেন এবং তিনি ছোট ছোট কন্যাদের রেখে গেছেন, তাই আমি একজন অকুমারীকে (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা) বিয়ে করেছি যাতে সে তাদের শিক্ষা দিতে পারে এবং শিষ্টাচার শেখাতে পারে। এরপর তিনি বললেন: তুমি তোমার পরিবারের নিকট যাও। আমি পৌঁছালাম এবং আমার মামাকে উট বিক্রির কথা জানালাম, তখন তিনি আমাকে তিরস্কার করলেন। আমি তাঁকে উটের ক্লান্তি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন ও যেভাবে তাকে লাঠি দিয়ে খোঁচা দিয়েছেন সে সম্পর্কে জানালাম। যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন, আমি ভোরে উটটি নিয়ে তাঁর কাছে গেলাম। তিনি আমাকে উটের মূল্য এবং উটটি উভয়ই প্রদান করলেন এবং সেই দলের সাথে আমার পাওনা অংশও আমাকে দান করলেন।


শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য রয়েছে তাঁর এই উক্তিতে: (আমি তাদের কাছে তাঁর মাধ্যমে সুপারিশ চেয়েছিলাম)। এই হাদীসটি ইতোপূর্বে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের 'বিক্রেতা ও দাতার জন্য পরিমাপ করা' পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। কারণ ইমাম বুখারী সেখানে এটি আবদান হতে, তিনি জারীর হতে, তিনি মুগীরা হতে, তিনি শাবি হতে এবং তিনি জাবির হতে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে তিনি এটি মূসা ইবনে ইসমাইল আল-মিনকারি আত-তাবুযাকি হতে বর্ণনা করেছেন, যিনি আবু আওয়ানা আল-ওয়াদ্দাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-ইয়াশকারি (আইন বর্ণে জবরসহ) হতে, তিনি মুগীরা ইবনে মিকসাম হতে, তিনি আমির শাবি হতে এবং তিনি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন। সেখানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। এখন আমরা এমন কিছু বিষয়ে আলোচনা করব যা সেখানে উল্লেখ করা হয়নি।
তাঁর উক্তি: (আব্দুল্লাহ), তিনি হলেন আবু জাবির, যিনি উহুদের যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। আর এটিই তাঁর উক্তি 'আহত হয়েছেন' বা 'আক্রান্ত হয়েছেন'-এর অর্থ। যাহাবী বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে হারাম ইবনে সালাবা আল-খাজরাজি আস-সালামি আবু জাবির, যিনি বদরের একজন নকীব ছিলেন এবং উহুদের যুদ্ধে নিহত হন। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি অনেক নির্ভরশীল লোক রেখে গেছেন), আইন বর্ণে জেরসহ এটি 'আইল'-এর বহুবচন, যেমন জিয়াদ শব্দটি জাইয়িদ-এর বহুবচন। এর মূল হলো 'আলা আইলাহু' অর্থাৎ তিনি তাদের লালন-পালন ও তাদের জন্য ব্যয় করেছেন। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি সাতটি বা নয়টি কন্যা সন্তান রেখে গিয়েছিলেন। তাঁর উক্তি: (আমি ঋণদাতাদের কাছে প্রার্থনা করলাম), অর্থাৎ আমি তাদের কাছে আমার আবেদন পেশ করলাম। মূলত 'তলব' শব্দটি কোনো অব্যয় ছাড়াই ব্যবহৃত হয়, তবে যখন আধিক্য বা চূড়ান্ত প্রচেষ্টা বোঝানো হয় তখন এটি সীমানাসূচক হরফ যোগে ব্যবহৃত হয়। তাঁর উক্তি: (শ্রেণীবিন্যাস করুন), এটি একটি আদেশসূচক শব্দ; যার অর্থ হলো কোনো বস্তুকে বিভিন্ন শ্রেণীতে বিভক্ত করা এবং একটিকে অন্যটি থেকে আলাদা করা। তাঁর উক্তি: (পৃথক পৃথকভাবে), অর্থাৎ প্রত্যেকটি তার নিজ নিজ অবস্থায় আলাদা থাকবে। এখানে 'হা' বর্ণটি 'ওয়াও'-এর পরিবর্তে এসেছে। তাঁর উক্তি: (আদক ইবনে যায়েদ), এটি উন্নতমানের এক প্রকার খেজুর। 'আদক' শব্দটি আইনের জবর বা জের এবং যাল বর্ণে সুকুন যোগে পড়া হয়। কেউ বলেছেন জবর সহযোগে এর অর্থ খেজুর গাছ। আমি বলি: আদ-দামিয়াতির হস্তলিপিতে 'তাওদীহ' গ্রন্থে এটি 'আদক যায়েদ' হিসেবে রয়েছে। তাঁর উক্তি: (ওয়াল-লীন), লাম বর্ণে জের এবং ইয়া বর্ণে সুকুনসহ: এটি এক প্রকার খেজুর। কেউ বলেছেন এটি নিকৃষ্টমানের খেজুর। এটি 'লীনা' শব্দের বহুবচন, যার অর্থ খেজুর গাছ; ইবনে আব্বাস এমনটিই বলেছেন। অথবা বরনি খেজুর ব্যতীত সব ধরণের খেজুর গাছকেই 'লীন' বলা হয়। আল-কিরমানি বলেছেন: লীন হলো আজওয়া ব্যতীত অন্যান্য সকল প্রকার খেজুর। আর আজওয়া হলো মদীনার সর্বোৎকৃষ্ট খেজুর। বলা হয়ে থাকে, মদীনার অধিবাসীরা আজওয়াকে 'আলওয়ান' নামে অভিহিত করে। আবার কেউ বলেছেন লীন হলো সাধারণ মানের খেজুর। এর মূল ছিল 'লাওন', পূর্ববর্তী বর্ণে জের থাকার কারণে ওয়াও বর্ণটি ইয়া-তে রূপান্তরিত হয়েছে। তাঁর উক্তি: (এবং তিনি প্রত্যেক ব্যক্তিকে বললেন), অর্থাৎ তিনি প্রত্যেক ঋণদাতাকে দান করলেন যতক্ষণ না তারা তাদের পাওনা পূর্ণভাবে গ্রহণ করল। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, 'কালা' (বলা) শব্দটি অনেক অর্থে ব্যবহৃত হয়; প্রতিটি অর্থ তার প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী নির্ধারিত হয়। তাঁর উক্তি: (যে অবস্থায় ছিল), এখানে 'মা' শব্দটি মাওসুলা (সংযোজক অব্যয়) হিসেবে মুবতাদা এবং এর খবর উহ্য রয়েছে, অথবা এটি অতিরিক্ত হিসেবে এসেছে; অর্থাৎ এর সদৃশ অবস্থায়। অন্য এক বর্ণনায় আছে: তা থেকে কিছু অংশ অবশিষ্ট রইল। অপর এক বর্ণনায় আছে: তা থেকে কয়েক ওসাক অবশিষ্ট রইল। আবার অন্য বর্ণনায় এসেছে: তা থেকে সতেরো ওসাক অবশিষ্ট রইল। তাঁর উক্তি: (স্পর্শ করা হয়নি), এটি কর্মবাচ্যের শব্দ। তাঁর উক্তি: (পানি বহনকারী উটের উপর), যা সোয়াদ ও হা বর্ণ সহযোগে গঠিত: এটি সেই উট যা দিয়ে খেজুর গাছে পানি দেওয়া হয়। তাঁর উক্তি: (উটটি ক্লান্ত হয়ে পড়ল), অর্থাৎ ক্লান্ত ও শ্রান্ত হয়ে গেল। এর মূল বর্ণ হলো যা, হা এবং ফা। বলা হয় 'আযহাফাহুল মাসীর' যখন পথচলা তাকে ক্লান্ত করে দেয়। মূলত উট যখন ক্লান্ত হয়ে পড়ে তখন সে তার লাগাম টেনে ধরে; উটটি ক্লান্তির কারণে লাগাম টেনে ধরাকে এখানে উহ্য রেখে সরাসরি ক্লান্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে। ইবনে আত-তীন বলেছেন: সঠিক হলো 'ফাযাহাফা' (তিন অক্ষর বিশিষ্ট ক্রিয়া), তবে অধিকাংশ নুসখায় এটি হামযাহ-তে পেশ এবং হা-তে জের সহযোগে বর্ণিত হয়েছে; আবার কোনো কোনোটিতে জবর সহকারেও এসেছে, তবে প্রথমটিই অধিক স্পষ্ট। তাঁর উক্তি: (তাকে খোঁচা দিলেন), যা বর্ণ সহযোগে; অর্থাৎ তাকে লাঠি দিয়ে আঘাত করলেন। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আবু যার-এর বর্ণনায় মুস্তামলি ও হামুয়ি হতে 'রা' বর্ণ যোগে এসেছে, যার অর্থ লাঠি দিয়ে তাকে বিদ্ধ করা বা জোরে আঘাত করা। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাকে সজোরে আঘাত করার মাধ্যমে গতি বাড়ানো। তাঁর উক্তি: (এবং মদীনা পর্যন্ত এর পিঠ তোমার জন্য), এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মদীনা পর্যন্ত এতে আরোহণ করার অধিকার। তাঁর উক্তি: (তিনি আমাকে তিরস্কার করলেন), এটি 'লোম' (তিরস্কার) শব্দ থেকে এসেছে। তাঁর তিরস্কারের কারণ হতে পারে হয় তিনি সেটির মুখাপেক্ষী ছিলেন, অথবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট সেটি বিক্রি করার কারণে; কারণ তিনি কেন তা নবীকে উপহার হিসেবে দিলেন না। তাঁর উক্তি: (এবং আমার অংশ), এটি নসব (যবর) অবস্থায় আছে, অর্থাৎ তিনি আমাকে গনিমতের মাল থেকে আমার অংশও দান করলেন। এটি ক্রিয়া হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো তিনি আমাকে আমার অংশ প্রদান করলেন। এতে অনেক শিক্ষা রয়েছে যা আমরা সেখানে উল্লেখ করেছি।

৯১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: সম্পদ অপচয় করার নিষেধাজ্ঞা এবং মহান আল্লাহর বাণী: আল্লাহ ফাসাদ বা বিপর্যয় পছন্দ করেন না। আর আল্লাহ বিপর্যয়কারীদের কর্ম সংশোধন করেন না। এবং আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'আপনার সালাত কি আপনাকে এই নির্দেশ দেয় যে, আমাদের পিতৃপুরুষরা যার ইবাদত করত আমাদের তা বর্জন করতে হবে, অথবা আমরা আমাদের ধন-সম্পদ নিয়ে যা ইচ্ছা করি তা ছেড়ে দিতে হবে?' (হুদ: ৭৮)। এবং মহান আল্লাহ বলেছেন: 'আর তোমরা নির্বোধদের হাতে তোমাদের সম্পদ তুলে দিও না' (নিসা: ৫)। এ বিষয়ে সম্পদ ব্যবহারের ওপর নিষেধাজ্ঞা (হাজর) এবং প্রতারণা করার নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে।)