জাবির বিন আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহুমা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে ‘মুদাব্বার’ হিসেবে (অর্থাৎ তার মৃত্যুর পর মুক্ত হওয়ার শর্তে) আযাদ করে দিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, "কে আমার কাছ থেকে একে ক্রয় করবে?" অতঃপর নুয়াইম বিন আব্দুল্লাহ তাকে ক্রয় করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার মূল্য গ্রহণ করে ওই ব্যক্তিকে প্রদান করলেন।


পরিচ্ছেদের শিরোনামটি দুটি অংশ বিশিষ্ট: প্রথমত, দেউলিয়া ব্যক্তির সম্পদ বিক্রয় করা এবং পাওনাদারদের মধ্যে তা বণ্টন করা। দ্বিতীয়ত, অভাবী ব্যক্তির সম্পদ বিক্রয় করা এবং তা তাকে অর্পণ করা যেন সে তা নিজের প্রয়োজনে ব্যয় করতে পারে। আপাতদৃষ্টিতে পরিচ্ছেদ এবং এই অধ্যায়ের হাদীসের মধ্যে কোনো মিল নেই, যেমনটি ইবনে বাত্তাল তার বক্তব্যে বলেছেন যার সারমর্ম হলো মিল না থাকা। এর উত্তরে বলা হয়েছে: সম্ভবত তিনি তার ঋণগ্রস্ত হওয়ার কারণে সেটি তার পক্ষ থেকে বিক্রয় করেছেন। আর ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির সম্পদ হয় ইমাম নিজে বণ্টন করবেন অথবা ঋণগ্রস্ত ব্যক্তির নিকট অর্পণ করবেন যেন সে নিজেই বণ্টন করে। এই কারণে উভয় সম্ভাবনা অনুযায়ী পরিচ্ছেদ নির্ধারণ করা হয়েছে। অথচ এই দুটির একটি বিষয় অপরটি থেকে উদ্ভূত হয়; কারণ যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিজের হকের কারণে সেটি বিক্রয় করেছেন, তখন পাওনাদারদের হকের কারণে বিক্রয় করা আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। কেউ কেউ বলেছেন: আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো পরিচ্ছেদটিতে ‘সংক্ষেপণ ও প্রসারণ’ (লফফ ও নশর) রয়েছে এবং উভয় স্থানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, আর একটি অপরটি থেকে নির্গত হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: প্রথম উত্তরদাতার কথা যে—সম্ভবত তিনি ঋণগ্রস্ত হওয়ার কারণে সেটি বিক্রয় করেছেন—তা কেবল সম্ভাবনার ভিত্তিতে বলা ঠিক নয়, বরং প্রকৃত বিষয় হলো তিনি ঋণগ্রস্ত হওয়ার কারণেই সেটি বিক্রয় করেছিলেন। যেমন জাবিরের হাদীসের কিছু সূত্রে প্রমাণিত হয়েছে যে তার ওপর ঋণ ছিল। নাসায়ী এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: আমাদের জানিয়েছেন আবু দাউদ, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন মুহাদির, তিনি বলেন: আমাদের জানিয়েছেন আমাশ, তিনি বর্ণনা করেছেন সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি আতা থেকে, আর আতা জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আনসারদের এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে আযাদ করে দিলেন, অথচ তিনি অভাবী ছিলেন এবং তার ওপর ঋণ ছিল। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে আটশ দিরহামে বিক্রয় করলেন এবং তাকে (মূল্য) প্রদান করে বললেন: "তোমার ঋণ পরিশোধ করো।" আর অন্যদের যে বক্তব্য—আমার কাছে যা স্পষ্ট হয় তা হলো পরিচ্ছেদটিতে সংক্ষেপণ ও প্রসারণ রয়েছে—সেটি নিজের দিকে নিসবত করার কোনো যুক্তি নেই, কারণ তার পূর্বেই অন্যরা এটি বলেছেন। কেননা কিরমানী বলেছেন: বক্তব্যটিতে সংক্ষেপণ ও প্রসারণের সম্ভাবনা রয়েছে যেমনটি আমরা অচিরেই উল্লেখ করেছি। এবং তার এই কথাটিও—একটি অপরটি থেকে নির্গত হয়—তাও পূর্ববর্তী আলেমগণ বলে গেছেন, তবুও এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।
পরিচ্ছেদ এবং হাদীসের মধ্যে সামঞ্জস্যের সুন্দর ব্যাখ্যা হলো এই যে: বর্ণিত জাবিরের হাদীসটির একাধিক সূত্র রয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো নাসায়ীর বর্ণিত হাদীস, যাতে রয়েছে: "লোকটি ঋণগ্রস্ত ছিল এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই গোলামকে বিক্রয় করলেন যাকে সে মুদাব্বার করেছিল, অতঃপর মূল্য তাকে প্রদান করলেন এবং বললেন: তোমার ঋণ পরিশোধ করো।" যেমনটি তার বর্ণিত হাদীসে আছে। এটি পরিচ্ছেদের প্রথম অংশের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়। এই অধ্যায়ের হাদীসে কেবল এতটুকুতে সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে যে—"অতঃপর মূল্য তাকে প্রদান করলেন"—আর নাসায়ীর হাদীসে আছে—"তাকে দিলেন এবং বললেন: তোমার ঋণ পরিশোধ করো।" যদি আপনি বলেন: পরিচ্ছেদে তো এমনটি নেই যে ঋণগ্রস্ত ব্যক্তি নিজেই তা বণ্টন করেছে, তাহলে মিল কোথায়? আমি বলব: যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে গোলামের মূল্য দিয়ে ঋণ পরিশোধের নির্দেশ দিলেন, তখন যেন সে নিজেই পাওনাদারদের মধ্যে তা বণ্টনের দায়িত্ব নিল। কারণ মুদাব্বার করা একটি অধিকার ছিল, যখন শরীয়ত প্রণেতা এখানে তা বাতিল করে দিলেন তখন এ ব্যাপারে ফয়সালার প্রয়োজন হলো। আর এই ফয়সালার অনিবার্য দাবি ছিল তাকে পাওনাদারদের মধ্যে তা বণ্টনের নির্দেশ দেওয়া, কারণ বিক্রয়টি কেবল তাদের কারণেই করা হয়েছিল। জাবিরের হাদীসের সূত্রগুলোর মধ্যে আরেকটি হলো যা নাসায়ী বর্ণনা করেছেন; তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন হিলাল বিন আলা, তিনি বলেন: আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন আমার পিতা, তিনি বলেন: আমার নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল কারীম, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি তার এক গোলামকে মুদাব্বার হিসেবে আযাদ করে দিল। এরপর তার মালিক অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়লে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে তা বিক্রয় করার নির্দেশ দিলেন। তিনি তা আটশ দিরহামে বিক্রয় করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "এটি তোমার পরিবারের জন্য ব্যয় করো, কারণ সচ্ছলতা বজায় রেখে দান করতে হয়, আর যাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব তোমার ওপর তাদের দিয়ে শুরু করো।" নাসায়ীর অন্য এক বর্ণনায় আছে: "আগে নিজের থেকে শুরু করো এবং নিজের ওপর সদকা করো, এরপর যদি কিছু অতিরিক্ত থাকে তবে তা তোমার পরিবারের জন্য।" এই হাদীসটি আমরা যেভাবে উল্লেখ করেছি সে অনুযায়ী পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশের সাথে মিলে যায়। বর্তমান অধ্যায়ের হাদীসটি ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের ‘মুদাব্বার বিক্রয়’ পরিচ্ছেদে সংক্ষিপ্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি এটি ইবনে নুমাইর থেকে, তিনি ওয়াকি থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে, তিনি সালামাহ বিন কুহাইল থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুদাব্বার গোলামকে বিক্রয় করেছেন।"
তার বক্তব্য: ‘আন দুবুর’ এর অর্থ হলো: সে তার গোলামকে বলল: তুমি আমার মৃত্যুর পর মুক্ত, অথবা: আমি তোমাকে মুদাব্বার করলাম। মুদাব্বার গোলামের নাম হলো ইয়াকুব এবং তার মালিকের নাম আবু মাযকুর। মূল্য ছিল আটশ দিরহাম, যা নিয়ে সেখানে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর নুয়াইম (নুন এর ওপর পেশ এবং আইন এর ওপর যবর দিয়ে) বিন আব্দুল্লাহ আন-নাহহাম (নুন এর ওপর যবর এবং হা এর ওপর তাশদীদ দিয়ে): তিনি কুরাইশ বংশের আদি গোত্রের লোক। তাকে ‘নাহহাম’ বলা হতো কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আমি জান্নাতে প্রবেশ করলাম এবং নুয়াইমের পক্ষ থেকে একটি ঘরঘর শব্দ (নাহমাহ) শুনতে পেলাম।" নাহমাহ মানে হলো কাশির শব্দ। তিনি মক্কায় প্রাথমিক যুগেই ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর হুদায়বিয়ার বছর হিজরত করেন এবং পরবর্তী সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেন। তিনি হিজরী পনেরো সনে ইয়ারমুকের যুদ্ধে শাহাদাত বরণ করেন, রাযিয়াল্লাহু তায়ালা আনহু।

৭১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যখন কেউ নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য ঋণ প্রদান করে অথবা বিক্রয়ের ক্ষেত্রে মেয়াদ নির্ধারণ করে)

অর্থাৎ: এটি এমন একটি পরিচ্ছেদ যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যখন কোনো ব্যক্তি অন্য ব্যক্তিকে দিরহাম বা দিনার অথবা এমন কিছু যা ঋণ দেওয়া বৈধ—তা একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য অর্থাৎ একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ঋণ প্রদান করে। তার বক্তব্য: ‘অথবা মেয়াদ নির্ধারণ করে’ অর্থাৎ ক্রয়-বিক্রয় চুক্তিতে মূল্যের পরিশোধের মেয়াদ অথবা চুক্তির মেয়াদ নির্ধারণ করে। অর্থাৎ সে তা নির্দিষ্ট মেয়াদের ভিত্তিতে বিক্রয় করেছে। এখানে বিষয়টি উল্লেখ করার আগেই উহ্য আছে এমন বলা যাবে না, কারণ পরবর্তী অনুষঙ্গ ‘বিক্রয়ের ক্ষেত্রে’ কথাটি তা নির্দেশ করছে। এগুলো দুটি মাসআলা বা সমস্যা, যার উত্তর উহ্য রয়েছে। এর সম্ভাব্য অর্থ হলো—তবে তা বৈধ অথবা এটি জায়েয অথবা অনুরূপ কিছু। প্রথম মাসআলাটির ক্ষেত্রে...