যখন কোনো হাদিস কিয়াসের পরিপন্থী হয় তখন রাবীর ফিকহ (গভীর জ্ঞান) থাকা শর্ত করা হয় এবং আবু হুরায়রা (রা.) তেমন ছিলেন না বলে তারা যে দাবি করে, তা তাদের পক্ষ থেকে একটি অপবাদ। কেননা শায়খ আবুল হাসান আল-কারখি বলেছেন: কিয়াসের ওপর কোনো রাবীর সংবাদকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য তার ফকিহ হওয়া শর্ত নয়। বরং প্রত্যেক ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তির সংবাদই গ্রহণযোগ্য, সে ফকিহ হোক বা না হোক, যদি না তা তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিলের পরিপন্থী হয়। অনেক মাশায়েখ এ মতের অনুসরণ করেছেন। সদরুল ইসলাম বলেছেন: অধিকাংশ আলেম এ মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। আর তারা যা উল্লেখ করেছে তা হচ্ছে ঈসা ইবনে আবান ও পরবর্তী যুগের কিছু আলেমের মাজহাব। অথচ তাদের কেউই আবু হুরায়রা (রা.)-কে ফিকহের স্বল্পতার যে অপবাদ তারা দিয়েছে তা দিয়ে উল্লেখ করেননি। আর তিনি কীভাবে ফকিহ হবেন না যখন তিনি সাহাবায়ে কেরামের যুগে ফতোয়া দিতেন? আর সে যুগে ফকিহগণ ব্যতীত আর কেউ ফতোয়া দিতেন না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মুখস্থ রাখার জন্য দোয়া করেছিলেন এবং আল্লাহ তাঁর দোয়া কবুল করেছিলেন, এমনকি সারা বিশ্বে তাঁর আলোচনা ছড়িয়ে পড়েছে।
আর তাদের এ কথা যে: 'প্রত্যেক হাদিস স্বয়ংসম্পূর্ণ একটি স্বতন্ত্র মূলনীতি', আমরা তা মেনে নেব যদি প্রত্যেকটি এমন মূলনীতির সাথে সংশ্লিষ্ট হয় যা অন্যটির মূলনীতি থেকে ভিন্ন। কিন্তু যদি দুই বা ততোধিক হাদিস থাকে এবং তাদের উৎস একই হয়, তবে তাদের মধ্যে পার্থক্য করা যাবে না। আর তাদের এ দাবি যে: 'মালিকের মালিকানা কখনো নষ্ট হয়ে যায় যেমন শুফআ (অগ্রক্রয়াধিকার) এর ক্ষেত্রে'—ইত্যাদি সঠিক নয়। কারণ ঘর ক্রেতার মালিকানা শুফআ দাবিদার ব্যক্তির উপস্থিতিতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয় না। আর সে যদি তা দখলও করে নেয় তবে তার মালিকানা পতনের দ্বারপ্রান্তে থাকে। শুফআ দাবিদার ব্যক্তি তার দাবি ত্যাগ না করা পর্যন্ত ক্রেতার মালিকানা পূর্ণ হয় না। আর নারী মিলনের পূর্বে মোহরের পূর্ণ মালিকানা পায় না, সেটিও পতনের দ্বারপ্রান্তে থাকে। এই কারণে সে যদি মোহর গ্রহণ করে ফেলে এবং স্বামী তাকে তালাক দেয়, তবে স্বামী অর্ধেক মোহর ফেরত পায়। উভয় সুরতে মালিকানা অপূর্ণ। সুতরাং কীভাবে বলা যায় যে 'মালিকের মালিকানা নষ্ট হয়ে যায়'? আর বন্ধকের ক্ষেত্রে বন্ধকগ্রহীতার দখল হচ্ছে পাওনা উসুলের দখল, মালিকানার দখল নয়। এজন্য মালিকদের মতো তাতে হস্তক্ষেপ করার অধিকার তার নেই। আর ক্রেতা-বিক্রেতার মতপার্থক্যের সময় তাদের কারো মালিকানা সাব্যস্ত হয় না যতক্ষণ না তারা লেনদেন সম্পন্ন করা বা বাতিলের ব্যাপারে একমত হয়। আর মুকাতাব (চুক্তিবদ্ধ দাস) তো দাসই থাকে যতক্ষণ তার ওপর এক দিরহামও অবশিষ্ট থাকে। তাহলে সে কবে নিজের মালিক হয় যে বলা হবে অক্ষমতার সময় তার মালিকানা নষ্ট হয়ে যায়? আর তাদের এ কথা যে: 'হানাফিরা নামাজের মধ্যে উচ্চস্বরে হাসির (কাহকাহাহ) হাদিস গ্রহণ করেছে অথচ তা মূলনীতির পরিপন্থী এবং দুর্বলও বটে', মূলত তারা তা গ্রহণ করেছে কারণ এর রাবী ন্যায়পরায়ণ হিসেবে পরিচিত। আর যার ন্যায়পরায়ণতা পরিচিত তার কথা গ্রহণযোগ্য, যদিও সে ফিকহের জন্য প্রসিদ্ধ না হয়, চাই তার বর্ণিত সংবাদ কিয়াসের অনুকূলে হোক বা পরিপন্থী। আর তাদের এই হাদিসকে দুর্বল বলাও সঠিক নয়, কারণ এটি একদল ফকিহ সাহাবী বর্ণনা করেছেন যেমন আবু মুসা আল-আশআরি, জাবির, ইমরান এবং সালামাহ ইবনে যাইদ (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহুম)। আমরা আমাদের হিদায়ার শারহে (ব্যাখ্যাগ্রন্থে) এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

৫১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি ঋণদাতাকে আগামীকাল বা অনুরূপ সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করল এবং সেটিকে টালবাহানা মনে করল না)

অর্থাৎ: এটি বিচারকদের মধ্যে সেই ব্যক্তির বিধানের বর্ণনায় যে কোনো ব্যক্তির ঋণদাতাকে বিলম্বিত করল অর্থাৎ ঋণদাতার পাওনা আগামীকাল পর্যন্ত পিছিয়ে দিল। লেখকের উক্তি: (বা অনুরূপ) যেমন দুই বা তিন দিন বা এই জাতীয় সময়। লেখকের উক্তি: (এবং সেটিকে মনে করল না) অর্থাৎ আগামীকাল পর্যন্ত পিছিয়ে দেওয়াকে (টালবাহানা) বা হকের বিষয়ে গড়িমসি করা মনে করল না। এই শিরোনামটি নাসাফীর বর্ণনায় নেই এবং এর হাদিসটিও সেখানে নেই, তাই অধিকাংশ ব্যাখ্যাকারক এর ব্যাখ্যা করেননি।
জাবির (রা.) বলেন: আমার পিতার ঋণের বিষয়ে পাওনাদারগণ তাদের পাওনার দাবিতে কঠোরতা করল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাদের নিকট অনুরোধ করলেন তারা যেন আমার বাগানের ফল গ্রহণ করে। কিন্তু তারা তা গ্রহণে অস্বীকৃতি জানাল। ফলে তিনি তাদের বাগানটিও দিলেন না এবং বাগানটি তাদের জন্য ধ্বংস বা উজাড়ও করলেন না। তিনি বললেন, আমি আগামীকাল সকালে তোমার নিকট আসব। পরদিন সকালে তিনি আমাদের নিকট আসলেন এবং ফলের মধ্যে বরকতের দোয়া করলেন। এরপর আমি তাদের পাওনা পরিশোধ করে দিলাম।

শিরোনামের সাথে এর মিল পাওয়া যায় লেখকের এই উক্তি থেকে: (আমি আগামীকাল সকালে তোমার নিকট আসব)। এই বর্ণনাটি ইতিপূর্বে 'যখন পাওনার চেয়ে কম পরিশোধ করা হয় বা ক্ষমা করা হয়' পরিচ্ছেদে এবং তার পরবর্তী পরিচ্ছেদেও সনদসহ বর্ণিত হয়েছে। এতে একটি অতিরিক্ত অংশ আছে, তা হলো: (এবং বাগানটি তাদের জন্য ধ্বংস বা উজাড়ও করলেন না), এটি হিবাহ বা দান অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এর অর্থ হলো...

৬১ - ‌‌(পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি দেউলিয়া বা নিঃস্ব ব্যক্তির সম্পদ বিক্রয় করল এবং তা পাওনাদারদের মধ্যে বণ্টন করে দিল অথবা তাকে প্রদান করল যেন সে নিজের জন্য ব্যয় করতে পারে)

অর্থাৎ: এটি বিচারকদের মধ্যে সেই ব্যক্তির বিধানের বর্ণনায় যে দেউলিয়া বা নিঃস্ব ব্যক্তির সম্পদ বিক্রয় করল। 'মু’দিম' অর্থ হলো দরিদ্র। লেখকের উক্তি (অতঃপর তা বণ্টন করল) অর্থাৎ দেউলিয়া ব্যক্তির সম্পদ পাওনাদারদের মধ্যে ভাগ করে দিল। লেখকের উক্তি (অথবা তাকে প্রদান করল) অর্থাৎ নিঃস্ব ব্যক্তির সম্পদ বিক্রয় করার পর তাকে প্রদান করল যেন সে নিজের জন্য ব্যয় করতে পারে। আল-কিরমানি বলেছেন এখানে 'লাফ ও নাশর' (বিন্যাস ও ব্যাপ্তি) পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়েছে এবং এর কারণ আমি যা উল্লেখ করেছি।

৩০৪২ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসাদ্দাদ, তিনি বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে যুরাই' থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে, তিনি বর্ণনা করেছেন আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে।